Lingbao ( kinesisk øvelse 靈寶派 / 灵宝派, pinyin Líng Bǎo Pài , pall. Ling bao pai ), ellers School of Magic Jasper eller School of Spiritual Jewel , er en af taoismens hovedskoler , der opstod i Kina under Jin- dynastierne (265 -420) og Liu Song i begyndelsen af det 5. århundrede . Lingbao-skolen eksisterede i omkring to hundrede år og opløstes derefter i Shangqing -skolen under Tang -dynastiet . Lingbao-undervisningen er en syntese af Shangqing- skolens religiøse ideer , ritualerne fra School of Heavenly Guides og buddhistiske praksisser .
Navnet Lingbao fortolkes som "en juvel (hellig genstand), hvori ånden materialiserer sig (nedstiger "). Ling karakteriserer et unikt himmelfænomen, og bao - dets jordiske materialisering, hvis besiddelse i særdeleshed bekræfter legitimiteten af kejsere og prinser. [1] .
Et karakteristisk træk ved Lingbao er lån af mange buddhistiske bestemmelser , især ideen om genfødsel og elementer af kosmologi . På trods af inddragelsen af begrebet reinkarnation i doktrinen, beholdt Lingbao-skolen doktrinen om udødelighed . Pantheonet for Lingbao Skolen er det samme som Shangqing Skolen og Skolen for Himmelske Guider . Ritualer begyndte imidlertid at stole mindre på individuel praksis og mere på kollektive ritualer. Den mest berømte af Lingbao-skolens skrifter er Wufujing ( Fem Talismans ), som er baseret på Ge Hongs værker om taoistisk alkymi , bearbejdet af Ge Chaofu . Selvom Lingbao-skolen ophørte med at eksistere, overtog andre skoler buddhistisk praksis og forskellige elementer af undervisningen fra den.
Begyndelsen af Lingbao-skolen anses for at være modtagelsen af Lingbao-skrifter af Ge Chaofu , omkring 400 . Ge Chaofu var Ge Hongs oldebarn , og de skrifter, som Ge Chaofu modtog, henviser til Ge Hongs bedstefars bror Ge Xuan (164-244) [2] . Ge Chaofu gav kompositionerne videre til to af sine elever, hvorefter de hurtigt blev populære [3] . I 471 kompilerede Lu Xiujing et katalog over Lingbaos skrifter, ordnede og reorganiserede skolens ritualer. Dette skabte en solid base, der førte til en kraftig udvikling af skolen i de følgende århundreder [4] .
Mount Gezaoshan i Jiangxi -provinsen blev centrum for Lingbao-skolen .
Den taoistiske encyklopædist Lu Xiujing (406-477), der valgte litteratur fra Lingbao og andre skoler, samlede en samling, der blev den første version af den taoistiske kanon , på grundlag af denne samling var der en genoplivning af Shangqing- skolen , som blomstrede omkring 500 , derefter fortsatte patriarken Tao Hongqing Lu Xiujings arbejde , strømlinede Lingbao-skolens pantheon og adopterede den i Shangqing-skolen.
Men under Tang -dynastiet aftog Lingbaos indflydelse, og Shangqing -skolens rolle voksede kraftigt , som overtog mange af Lingbaos praksis. Shangqing blev bredt accepteret af aristokratiet og fik en stærk position i Tang-hoffet. [5]
I 1304 blev Zhengyi-skolens Yuan -privilegier bekræftet ved et særligt dekret, den 38. himmelske Mester Zhang Youcai fra Longhushan-bjerget blev erklæret leder af undervisningen i de tre bjerge, registerfører og talismaner, og faktisk fra det tidspunkt ophørte Shangqing- og Lingbao-skolerne deres uafhængige eksistens og gik ind i Skolen for Sand Enhed . Mount Gezaoshan blev godkendt som centrum for Lingbao.
Lingbao er karakteriseret ved en liturgisk orientering, der lægges stor vægt på udrensningsritualer og fælles ritualer. Lingbao er karakteriseret ved kravet om høje moralske og etiske standarder i samfundet, kollektive handlinger bliver vigtigere end alkymistiske processer; befalinger, instruktioner og forskrifter får særlig opmærksomhed. Den buddhistiske idé om gengældelse (bao ying) er også vigtig i Lingbao.
Religiøs praksis er baseret på en kosmologi, der er modelleret efter den buddhistiske. Lingbao-meditationer ligner Shangqing-meditationer , men deres teoretiske grundlag ligner School of Heavenly Guides.
Mange bestemmelser i Lingbao-troen er lånt fra buddhismen . Disse lån var imidlertid ret grove og viste en dårlig forståelse af essensen af buddhistisk lære fra taoisterne i Lingbao [6] . Navnene på guddomme og himle blev givet på grundlag af fonetisk translitteration af sanskritnavne [7] . Da de er skrevet rent fonetisk, fik sanskrit-udtryk nogle gange betydninger, der var meget forskellige fra de oprindelige.
GenfødselBegrebet reinkarnation var også lånt fra buddhismen [6] .
Først og fremmest kom det buddhistiske koncept af de fem sæder (gati) ind i Lingbaos lære . Disse fem verdener inkluderer Naraka-gati (helvede) , verden af sultne spøgelser (pretas) , dyrenes verden (tiryagyoni-gati), menneskers verden og gudernes himmel . [8] Efter døden gennemgår kroppen alkymistiske processer og sendes til henholdsvis Palace of Absolute Darkness, som ligger i nord, og det sydlige palads i syd. [9] Kroppen gennemgår to stadier af forandring - yin-delen (hun) gennemgår rensning i Palace of Absolute Darkness, og yang-delen (mandlig) passerer gennem det sydlige palads. [10] Denne Lingbao-idé om sjæletransmigration blander nye buddhistiske ideer med traditionelle kinesiske ideer. [elleve]
KosmologiLingbaos kosmologi lånte også en række bestemmelser fra buddhismen . Tidligere kosmologiske systemer var baseret på opdeling i fire eller ni regioner. Lingbao kosmologi definerer 10 kosmologiske regioner og 32 himmelstrøg, opdelt i fire sektorer, otte i hver; himlen er placeret i periferien af himmelsfæren omkring midten. Hver sektor er styret af en kejser, repræsentanter for den tilsvarende rumperiode bor der - kalpas . Som i buddhismen er himlen opdelt i tre riger - det sanseliges rige , formens rige og formløshedens rige . [12] Ligesom i buddhismen mener Lingbao, at himlen kredser om et stort bjerg. Dette bjerg kaldes Jade-hovedstaden, hvor residensen for den oprindelige himmelske ærværdige (analog med Buddha) og de oprindelige guddomme er placeret. [13] [14]
Lingbao-kosmologien omfattede også traditionelle taoistiske ideer om den "oprindelige energi" qi ( yuan qi , og om opdelingen af qi i himmel og jord. Primordial qi opdeles til sidst i tre guddomme: den himmelske juvel, den hellige juvel og den guddommelige juvel Senere begyndte disse tre guddomme at repræsentere læren fra de tre huler Dong zhen ( kinesisk 洞真部("det sandes beholder"), Dong Xuan ( kinesisk 洞玄部("beholder for det inderste"), Dong shen ( kinesisk 洞神部("det åndeliges beholder"), ifølge hvilken teksterne i den taoistiske kanon blev klassificeret [ 15]
Apokalyptiske synspunkter blev udviklet i Lingbao og derefter lånt fra Shangqing- skolen . Ifølge Lingbao flyder tiden cyklisk gennem fem kosmiske epoker, svarende til fem elementer (faser) , som hver har sin egen farve. Den tilsvarende farves guddom kommer ned til jorden i slutningen af æraen og bringer en lære, der kun kan redde et vist antal mennesker fra døden. Korte epoker er karakteriseret ved aktiviteten af yin-elementet , og lange epoker er karakteriseret ved aktiviteten af yang-elementet . I slutningen af en kort æra vil månen forårsage en oversvømmelse, der vil skylle bjergene væk, forny universets qi-energi og ændre alle rækker og positioner i det himmelske bureaukrati. I slutningen af en lang æra vil onde væsner (slanger og drager) dukke op, himmel og jord vil vende om, sten og metaller vil smelte sammen. Kun dem, der følger den korrekte lære, vil følge guddommen i æraens farve til dronningen af Vesten , Sivanmu , og flytte til et lykkeligt land og vil ikke lide af apokalypsen. [16]
Pantheonet for Lingbao-skolen blev adopteret fra School of Heavenly Guides og fra Shangqing- skolen . Derudover dukkede specifikke Lingbao-guder op. Den højeste guddom Yuanshi Tianzong (Original Himmelsk Ærværdighed) begyndte at opfylde rollen som den guddommelige Laozi i Skolen for Himmelske Lærere . Kalpaernes guddomme svarende til farverne dukkede op.
Lao-tzu (i Lingbao - Lao-jun) blev hoveddisciplen til den øverste guddom Yuanshi Tianzong. [17] Lavere i hierarkiet var guderne i det sydlige palads [18] Endnu lavere i hierarkiet i Lingbao var de fem gamle mænd, dragekonger og dæmonkonger. [19]
Ifølge Lingbao beboer ånder ikke kun himlen, men også den menneskelige krop. De styrer de fem elementer , fører registeret over de levende og styrer sjælene. Den Store Enheds ånd bor i hovedet på en person, to ånder kontrollerer lungerne og leveren, en speciel ånd styrer hjertet og kønsorganerne, og Peach Child bor i den nedre dan tian . Selvom disse guder bor i himlen, kan de ved visse metoder påkaldes, og de kan stige ned i menneskekroppen. [tyve]
På trods af den teoretiske accept af reinkarnation, fortsætter Lingbao-skolen med at lægge vægt på traditionelle praksisser for at opnå udødelighed.
Kendt praksis med at tage essensen (jing) af solen og månen. På bestemte tidspunkter af måneden, ifølge kalenderen, oplyser udøvere deres kroppe med månen eller solen, og med lukkede øjne visualisere processen med, hvordan jingen trænger ind i deres kroppe. Solens ching kommer ind i hjertet og fremstår som et rødt stof, månens ching rejser til nyrerne og fremstår som et sort stof. For at opnå udødelighed bør man desuden tage en infusion på taoistiske amuletter. [21]
Lingbao-meditationer er kendetegnet ved visualisering af ånder forbundet med en persons indre organer og krop. Det antages, at en person er beboet af hundreder og tusinder af ånder, og ved at tale med dem kan du styre dit helbred.
I begyndelsen af Lingbao-skolen fandt individuelle meditationer sted i et særligt rum eller i gården. Udøverne var ikke professionelle gejstlige og betragtede sig selv som disciple af Tao. Senere blev religiøse institutioner dannet, præster opstod, og ritualer begyndte at få en kollektiv karakter. [22]
Som i andre taoistiske skoler bliver ritualet til en forestilling, akkompagneret af musik, dans og sang. Forskellige handlinger udføres samtidigt på flere niveauer. Under ritualet gentager præsten også, hvad der sker privat. [23]
Der er tre typer ceremonier i Lingbao.
I den moderne version er ritualet i Det Gyldne Register beregnet til at forhindre dårligt vejr. [24]
Tekster fra Lingbao-skolen begyndte at dukke op som en reaktion på populariteten af teksterne fra Shangqing- skolen .
I lighed med Shangqing-skolen og tibetansk buddhisme antages det traditionelt, at skolens hovedbøger dukkede op i tidligere kalpas, som var gemt i de himmelske bogdepoter og blev overført til jorden på det rigtige tidspunkt.
Hovedteksten i Lingbao er Book of Five Talismans ( Wufujing ,靈寶五符經), kompileret af Ge Chaofu mellem 397 og 402, baseret på Ge Hongs skrifter .
Denne afhandling forbinder fem grene af andre kanoniske bøger fra Lingbao-skolen. Alle Lingbao-bøger tilskrives Ge Xuan, hvis oldebarn var Ge Hong. Ge Xuan overrakte teksterne til sin elev Zheng Siyuan, som gav dem videre til Ge Hong (284-364). Kritiske forskere antyder, at teksterne kunne være skrevet personligt af Ge Chaofu. Snart nok vandt teksterne fra Lingbao Shola stor popularitet. [25]
Generelt er de kanoniske bøger en blanding af læren fra andre skoler - Himmelske Lærere, Shangqing, Kumarajiva- buddhismen .
De vigtigste skrifter efter Wufujing er den røde bog med de fem skrifter ( Chi shu wupian ) og manuskriptet til de højeste sektioner af uendelig frelse ( Wuliang Duren Shangpin ). [26] . Ifølge kanonens redaktør, Lu Xiujing, var der 34 værker i kanonen, hvoraf tre er gået tabt. [fire]
Selvom selve Lingbao-skolen ikke har overlevet, har dens lære og ritualer stort set overlevet den dag i dag . [27] Fra og med denne skole blev buddhistiske elementer af undervisningen introduceret i taoismen. I sen taoisme var de buddhistiske elementer i undervisningen allerede velkendte, hvilket førte til den gradvise integration af buddhismen på alle niveauer af det kinesiske samfund. [28]