Med udbruddet af Første Verdenskrig steg religiøse og patriotiske følelser i samfundet markant. Mange så i krigen Guds dom for folkets synder. I 1916 havde disse følelser imidlertid ændret sig dramatisk. Kirkemødet modtog alarmerende meldinger fra stifterne om troens fald blandt folket, om den stadig mere intensiverede agitation under parolen "Der er ingen Gud, nede med kirken!". Ved kirkerådet i 1917 sagde en af suppleanterne:
"Vi siger, at vi har 100 millioner ortodokse bag os, og måske er der kun 10 millioner af dem." [en]
I årene forud for krigen arbejdede det russiske militærpræsteskab uden en klar plan. Stiftsmyndighederne tog ikke behørigt hensyn til valget af præster, der blev sendt til hæren. Under den russisk-japanske krig viste enhederne sig at have mange præster, som var dårligt forberedte til at tjene i krigstid. Alle arbejdede på egen hånd, på egen hånd. Præsterne reducerede deres aktiviteter i teatret for militære operationer til at udføre bønnetjenester, mindehøjtideligheder , liturgier , bisættelser for de døde, afskedsord til de syge og døende.
Ortodokse præster rejste til Den Store Krig med instruktioner strengt udviklet og godkendt i 1914 af repræsentanter for det militære præsteskab fra alle militærkredse og fra flåden .
Værdien af instruktionen var kolossal. For det første introducerede hun det nøjagtige arbejdsforløb og kommissoriet for hver præst, der ankom til operationsteatret. Det var især vigtigt for de nymobiliserede, som var fuldstændigt ukendte med militærtjenestens vilkår og krav. Og de var i langt de fleste. I fredstid bestod afdelingen for protopresbyter af 730 præster under krigen - over 5.000 mennesker. Instruktionen forklarede præcist for hver præst, hvor han skulle være, hvad han skulle gøre under slaget og i stille tid, hvor og hvordan han skulle tjene gudstjenesterne, om hvad og hvordan han skulle prædike.
Regiments- og brigade-artilleripræsterne fik at vide, at deres plads under slaget var den forreste omklædningsstation, hvor de sårede sædvanligvis samler sig, og i intet tilfælde de bagerste. Men præsten skulle heller ikke være bundet til dette punkt: han måtte gå frem - i skyttegravene og endda ud over skyttegravene, hvis sagen krævede det.
Militærpræsten var pålagt pligten at hjælpe læger, klare rengøringen af sårede og dræbte fra slagmarken, sørge for at holde orden på militærgrave og kirkegårde, underrette de dødes pårørende så grundigt som muligt og udvikle biblioteker. Hospitalspræsten var pålagt pligten til at udføre gudstjenester for de syge så ofte som muligt, gå rundt på afdelingerne hver dag, tale og trøste de syge, skrive breve fra de syge til deres hjemland.
Instruktionerne indeholdt instruktioner om en vogterholdning over for heterodokse og heterodokse militære rækker, om at træffe foranstaltninger til at forhindre distribution af brochurer og foldere i tropperne, som var stødende for andre trosfølgere.
Organiseringen af ledelsen af militær- og søgejstligheden før Første Verdenskrig var ufuldkommen. I spidsen for afdelingen stod protopresbyteren. Under ham stod den åndelige bestyrelse. I 1912 blev der udnævnt en assistent til ærkepræsten. Mellemmænd mellem ærkepræsten og gejstligheden, der var underordnet ham, var afdelings- og lokalkirkernes dekanpræster. Der var under 100 af dem, og de var spredt over hele landet. Protopresbyteren havde ingen mulighed for at kommunikere med dem.
Disse mangler blev efterhånden fjernet ved en række bestemmelser og instrukser, som åbnede mulighed for en bedre organisering af ledelsen af de militære præster. Forordningen sagde for eksempel:
Men selv denne kontrolstruktur viste sig at være ufuldkommen. Tilføjelsen blev foretaget af suverænen selv under dannelsen af hovedkvarteret for den øverstkommanderende, som beordrede protopresbyteren til at være i dette hovedkvarter i hele krigens varighed. Yderligere tilføjelser blev foretaget af Protopresbyter.
Stillinger er etableret:
I 1916 blev der med højeste godkendelse oprettet særlige stillinger for hærprædikanter, en for hver hær. Fronternes ypperstepræster fik ret til at bruge præsterne i hærens hovedkvarter som deres assistenter til at overvåge præsteskabets aktiviteter. I slutningen af 1916 blev stillinger som ypperstepræster i Østersø- og Sortehavsflåderne oprettet af den højeste kommando.
Officielt var der i 1914 117 millioner ortodokse kristne i det russiske imperium, som boede i 67 bispedømmer , mere end 50.000 præster og diakoner , der tjente i 48.000 sognekirker. Kirken havde ansvaret for 35.000 folkeskoler og 58 seminarer, samt mere end tusind aktive klostre med næsten 95.000 klostre. Selv disse statistikker viser, at den russisk-ortodokse kirkes rolle under Første Verdenskrig var omfattende. Hvad dukkede hun op som?
Kirken spillede en særlig rolle i at opretholde moralen i hele samfundet. Med krigens begyndelse fik den offentlige gudstjeneste en ejendommelig farve. Kirkeprædikenen lød overalt med særlig kraft, og prædikenen var ikke kun mundtlig, men også på tryk. Evangelier, bønnebøger, millioner af foldere og brochurer med religiøst og moralsk indhold blev sendt til hæren og hospitalerne. Der har været tilfælde af enkeltpersoner, der donerer hele biblioteker til hospitaler.
Et interessant telegram fra den øverstkommanderende for den sydvestlige fronts hære , generaladjudant N. I. Ivanov , til Metropolitan Macarius i Moskva og Kolomna :
Mine underordnede og personligt takker jeg dig hjerteligt, Vladyka, og gejstligheden i Moskva stift for bønnerne om Guds hjælp, der skal sendes ned til os, for velsignelsen af ikonet af Skt. Nicholas Vidunderarbejderen og for gaverne til vores soldater i Galicien.
Vi beder jer om at fortsætte jeres hellige bønner og alle de gejstlige under jer for at give os sejr over det russiske folks grusomme urfjende og at den barmhjertige Gud ikke vil tillade den store sag, som han nu har kaldt os til at lide pga. vores fejl og mangler.
Fra bunden af mit hjerte ønsker jeg dig, Vladyka, og gejstligheden trøst i deres arbejde til fordel for flokken og glæde over at se de gode frugter af alle de bekymringer, anstrengelser og uselviske ofre, som alle vores konges trofaste undersåtter bærer med ham i spidsen. [2]
Som bemærket af aviserne, inklusive organet for det russiske Alexander Nevsky-broderskabs ædruelighed, magasinet Rodnaya Zhizn, tvang krigen dem til at vende tilbage til "deres egen trofaste, urokkelige og eneste oprindelige trøst - den indfødte ortodokse kirke. De store omvæltninger forårsaget af krigen vækkede folkets sjæl.” [2]
Ikke kun bønner, men også præsternes personlige deltagelse i kampene hævede soldaternes moral. Under krigen besøgte mere end 5.000 præster hæren under deres pligt. Ikke forpligtet til at stå forrest under kampene søgte regimentspræsterne af deres egen pastorale tilbøjelighed ofte at være på slagmarken under kampen. Ved personligt eksempel på deres frygtløshed forsøgte de at inspirere soldaterne, med deres deltagelse varmede de deres sjæle, vækkede deres samvittighed, beskyttede soldaterne mod bitterhed og dyriskhed. Ud over deres umiddelbare præstepligter hjalp de lægepersonalet med at binde de sårede, overvågede afsendelsen af disse til omklædningsstationerne, formanede de døende og sammen med ordensmændene begravede og indsamlede de døde.
Her er nogle eksempler. Præsten for artilleribrigaden, fader Konstantin, som var på kommandoposten for divisionen, efter at have lært om skaden på telefonlinjen under fjendens riffel- og artilleriild, gik langs ledningen for at reparere skaden. Opmuntret af hans eksempel fulgte telefonisten efter præsten, og takket være dem blev forbindelsen genoprettet.
Helt anderledes var Hieromonk N.s bedrift , en præst for et af de sekundære regimenter. En søndag i 1915 fejrede han liturgien på den galiciske front, nær kamplinien i en forladt Uniate -kirke. Kirken var fyldt. Et blodløst offer blev bragt i templet, og en kamp stod på i nærheden. Våben brølede ustandseligt. Liturgien nærmede sig sin afslutning - de sang "Vi synger for dig." Præsten læste bønnerne. Pludselig rammer en granat kirken. Hieromonken afbrød roligt læsningen af bønnerne. “For pokker, forbandede!” sagde han højlydt og krydsede samtidig bomben, hvorefter han roligt begyndte at læse de afbrudte bønner. Granaten eksploderede ikke, og tilbederne blev, da de så præstens ro, hvor de var. Efter gudstjenesten blev projektilet taget ud af kirken. Efter at have lært dette, tildelte suverænen den modige præst et brystkors til St. George-korset . Biskopper tjente også ved fronten sammen med præsterne.
Den øverstkommanderende, storhertug Nikolai Nikolayevich, sagde i 1915 i nærværelse af sit hovedkvarter: "Vi må bøje os for fødderne af de militære præster for deres store arbejde i hæren." [3]
Åbne sygehuse ydede al mulig hjælp til at tage sig af de sårede – endnu en side i den ortodokse kirkes liv under Første Verdenskrig. Hvor dette ikke var muligt, blev der etableret senge på Røde Kors sygehuse .
Næsten alle sogn har oprettet et menighedsråd til at hjælpe de værnepligtiges familier. Menighedsråd indsamlede og uddelte penge, mad, ting, korn, leverede brænde, kul, reparerede ødelagte bygninger. Særligt værdifuldt var tilrettelæggelsen af hjælp til rengøring og såning af marker til familier, hvis forsørgere stod forrest. Derudover arrangerede rådet midlertidige børnehjem og vuggestuer for børn af sådanne familier.
Præstedømmet deltog også i at hjælpe familierne til soldater, der døde ved fronten, på jagt efter flygtninge, skrev breve fra soldater til familier, udstedte certifikater og udarbejdede lister for nødlidende. Præsterne blev også hjulpet af deres koner – mødre.
Omfattende bistand blev ydet ikke kun af sognepræster, men også af klostre. Så for eksempel tjente klostersøstre som regel lokale sygehuse. Klostrene gav plads til flygtningene, afsatte lokaler til troppernes behov og indrettede infirmerier. De ydede også budbringermaterialehjælp til hæren.
Elever fra religiøse uddannelsesinstitutioner stod heller ikke ved siden af. De lavede små indsamlinger indbyrdes og sendte gaver til fronten, de ældste besøgte sygestuerne for at læse og synge. Seminarer spillede ofte rollen som sygeplejersker. Elever på kvindeskoler syede linned og forberedte alle mulige ting. I én stiftsskole samlede eleverne alle de tilgængelige smykker og købte gaver til soldaterne med udbyttet.
Fra det øjeblik, de russiske tropper trådte ind på Østrig-Ungarns territorium , var myndighederne udmærket klar over, at det var umuligt at ignorere det religiøse spørgsmål, da de satte sig selv til opgave at slutte sig til det østlige Galicien med det russiske imperium. På det østlige Galiciens territorium blev der gennemført en aktiv politik rettet mod genforeningen af de galiciske uniater med de ortodokse. Samtykke fra Uniate præsteskabet til at konvertere til ortodoksi ville løse problemet. Med afgang af en betydelig del af de østrig-ungarske embedsmænd dybt ind i imperiet, personificerede Uniate- biskopperne , ledet af metropoliten Andrey Sheptytsky, faktisk ikke kun kirken, men også den politiske magt i regionen. I efteråret 1914 blev en kommission fra indenrigsministeriet sendt til Galicien. Dets opgaver omfattede at studere den religiøse situation i regionen og afklare stemningen i Uniate bispedømmet. Medlemmerne af kommissionen kom til den konklusion, at nogle af de uniate biskopper var klar til at forblive loyale over for de russiske myndigheder, men tog enstemmigt en negativ holdning til en mulig overgang til ortodoksi, hvilket tydeligt kom til udtryk i deres prædikener. I september 1914 blev Metropolit Andrey Sheptytsky sat i husarrest og derefter forvist til det centrale Rusland. I maj 1917 blev han løsladt på grund af februarrevolutionen. Begivenhederne i forbindelse med arrestationen af storbyen viste, at beregningen af en massekonvertering til ortodoksi ikke er berettiget. Repræsentanter for hovedkvarteret henledte regeringens opmærksomhed på, at hovedtræk ved politikken i dette område skulle være religiøs tolerance . Chefen for generalstaben N. N. Yanushkevich udtalte dette i sin anmodning til Ministerrådet.
Udviklingen af et konfessionspolitisk program i det østlige Galicien var koncentreret i hænderne på chefanklager V.K. Sabler. Efter beslutning fra den hellige synode blev ærkebiskop Evlogii sendt til Galicien . Sammen med ham gik hans ledsagere, for det meste munke fra Pochaev Lavra.
Som for svigt i deres arbejde, blev de sat i den mest uudholdelige position og betalte fra tid til anden 10-15 rubler. Beløbet var ubetydeligt, så de levede hovedsageligt af almisse. Ærkebiskop Evlogii blev modtaget meget højtideligt. Da ærkebiskoppen ankom til Galicien, var 3 sogne i grænsebrodsky-distriktet knyttet til den ortodokse kirke.
Ærkebiskop Evlogy udviklede i aftale med den hellige synode et aktivitetsprogram i Galicien. Det var planlagt at indføre dekanposten for at organisere præsternes arbejde i marken, præsternes ankomst til Galicien for at imødekomme behovene i nye ortodokse sogne, oprettelsen af et missionsbibliotek, forsyningen af kirker med liturgiske bøger og redskaber. Implementeringen af programmet var imidlertid ikke mulig. Den 13. september fik ærkebiskop Evlogy en kopi af et telegram fra N. N. Yanushkevich adresseret til generalguvernøren G. A. Bobrinsky , som udtalte, at "ingen foranstaltninger skulle tillades for at omvende Uniates til ortodoksi, bortset fra enkeltpersoners helt frivillige ønske, uafhængigt af hinanden. udtrykt af dem. [fire]
Denne instruktion blev personligt bekræftet to dage senere af kejser Nicholas II . Faktisk blev ærkebiskop Evlogy allerede i første halvdel af september 1914 frataget enhver mulighed for at handle selvstændigt og implementere programmet skitseret af den hellige synode. Ethvert missionsarbejde kunne betragtes som en foranstaltning til at omvende Uniates til ortodoksi.
Umiddelbart efter at ærkebiskop Evlogy havde modtaget det nævnte telegram, kom to medlemmer af statsdumaen, V. A. Bobrinsky og D. N. Chikhachev , til ham på vegne af generalguvernøren G. A. Bobrinsky . V. A. Bobrinsky forelagde ærkebiskoppen et udkast til et generelt program udarbejdet af ham for organiseringen af den ortodokse kirke i Galicien.
Foranstaltningsprogrammet i forhold til Uniates og Uniate gejstligheden blev udviklet af nationalistisk indstillede personer, både i Galicien og i Petrograd. På et møde i Petrograd-afdelingen af det galicisk-russiske samfund den 14. september 1914 blev der vedtaget en detaljeret resolution om det religiøse spørgsmål i Galicien. Den strengeste overholdelse af princippet om frivillighed under overgangen fra uniatisme til ortodoksi blev anbefalet, med bevarelse af alle lokale kirkeritualer for dem, der blev genforenet. Men sammen med dette blev det foreslået:
I oktober vedtog det galicisk-russiske samfund en endnu mere radikal resolution, hvor der ud over de tidligere fremsatte forslag var følgende ønsker:
Blandt de foranstaltninger, der er foreslået af det galicisk-russiske samfund, er punktet om den faktiske udvisning af Uniate-præster særligt bemærkelsesværdigt. Punktet om gradvis udskiftning af Uniate-gejstligheden blev en slags centrum for nationalisternes religiøse program. Alle var enige om, at lokalbefolkningen er analfabeter, dårligt forstår essensen af forskellene mellem de uniate og ortodokse kirker, derfor er den mest bekvemme og konfliktfri måde for uniaterne at tilslutte sig ortodoksi ikke en lang missionsaktivitet, men en aktiv udskiftning af det lokale Uniate præsteskab med ortodokse.
V. A. Bobrinsky foreslog også, at de russiske myndigheder afgav følgende ordrer:
V. A. Bobrinskys forslag blev oprindeligt godkendt af ærkepræsten for militæret og søgejstligheden Shchavelsky, og derefter af den øverstkommanderende, storhertug Nikolai Nikolayevich. Ærkebiskop Evlogii var enig i forslagene, fordi de svækkede kraften af de instruktioner, der var angivet i det telegram.
Det centrale i Bobrinskys program var opgaven med at fordrive Uniate-gejstligheden fra sognene under forskellige påskud og erstatte dem med ortodokse præster. Men det blev besluttet at indføre en formel ordre i spørgsmålet om at erstatte Uniate-gejstligheden med ortodokse. Allerede den 26. september 1914 udkom et cirkulære fra den militære generalguvernør i Galicien G. A. Bobrinsky, hvor det sammen med et forslag om strengt at overholde fuld religiøs tolerance blev sagt, at ankomsten af en ortodoks præst til landsbyen var mulig. kun når ¾ af befolkningen bad om det.
Samtidig blev der taget et besynderligt forbehold i cirkulæret: Det var forbudt at tillade præster, der rejste, når de russiske tropper dukkede op, at vende tilbage til landsbyerne. Derfor havde cirkulæret den 26. september en dobbelt betydning: Generalguvernøren forsvarede på den ene side principperne om religiøs tolerance, på den anden side indførte begrænsninger for Uniate-præsternes aktiviteter.
Den hellige synode var kritisk over for generalguvernørens handlinger. For det første forårsagede selve kendsgerningen, at det ortodokse præsteskabs aktiviteter i Galicien blev reguleret uden samtykke fra den hellige synode, utilfredshed. For det andet blev instruktionen i cirkulæret den 26. september om proceduren for at udføre gudstjenester i Uniate kirker af ortodokse præster også betragtet som en utilladelig indblanding i den hellige synods kompetence.
Takket være arbejdet fra indenrigsministeriet og en vis stabilisering af situationen i det østlige Galicien, foretog de lokale myndigheder nogle justeringer af forholdet mellem det uniate og det ortodokse præsteskab. Den 20. november 1914 udsendte generalguvernør G. A. Bobrinsky et nyt cirkulære til guvernørerne i Galicien, hvori betingelserne for ankomsten af ortodokse præster i Uniate landdistriktssogne blev ændret. Cirkulæret sagde, at i de landsbyer, hvor Uniate-præsten flygtede, og størstedelen af befolkningen beder om udsendelse af en ortodoks præst, så send en sådan præst straks og giv ham fuld brug af Uniate-kirken. Det er bemærkelsesværdigt, at nu var bevarelsen af Uniate-ritualer under tilbedelse ikke vigtig. Cirkulæret forbød at besætte Uniate-kirker, hvis en Uniate-præst forblev i landsbyen, som ikke ønskede at tjene på skift hos de ortodokse, selv om ¾ af befolkningen bad om at få sendt en ortodoks præst. Overdragelsen af kirken til en ortodoks præst blev kun anerkendt som mulig, hvis Uniate-kirken var tom i en måned.
Takket være dette cirkulære udvidede de ortodokse præster deres aktiviteter i Galicien. Ved udgangen af december 1914 var der dannet 50 ortodokse sogne i Galicien. I denne henseende appellerede ærkebiskop Evlogii til Ministerrådet med en anmodning om at organisere finansiering til det ortodokse gejstlige fra statskassen, med henvisning til den ekstreme forarmelse af bondebefolkningen i Galicien. Ærkebiskoppens anmodning blev imødekommet.
Den 25. januar 1915 udsendte generalguvernør G. A. Bobrinsky et nyt cirkulære "Om det kirkelige og religiøse spørgsmål", som fik lov til at blive sendt til sogne, hvor der ikke er nogen permanent uniatortodoks præst, selvom et mindretal af befolkningen beder om det . samtidig blev det fastsat, at den beskikkede ortodokse præst skal give ret til den tilbageværende uniatepræst mulighed for at udføre gudstjenester i kirken og bruge kirkens redskaber. Hertil blev der efter fælles aftale mellem præsterne etableret kø. Cirkulæret sagde også, at hvis en uniatpræst konverterer til ortodoksi, så forbliver han i sit sogn, hvis der ikke er nogen klager fra befolkningen.
G. A. Bobrinsky indførte følgende procedure for udnævnelse af gejstlige til sogne: i tilfælde af en anmodning fra befolkningen om at sende en ortodoks præst, skal den lokale ortodokse biskop vælge en kandidat og informere generalguvernøren om dette. Generalguvernøren gav til gengæld ordre om optagelse af en ortodoks præst i sognet. Generalguvernørens kontrol blev også etableret over udnævnelser af præster til Uniate og katolske sogne. Nye udnævnelser blev foretaget af den relevante åndelige myndighed, med efterfølgende godkendelse af generalguvernøren.
Cirkulæret, der syntes at bevare princippet om religiøs tolerance, på grund af en række punkters uigennemtænkte punkter, tilsyneladende hurtigt vedtaget, gav mulighed for særligt ivrige lokale administratorer til at fortolke det på deres egen måde. Dette gjaldt især klausulen om at efterlade en uniatpræst i sit sogn i tilfælde af en konvertering til ortodoksi. Mange lokale embedsmænd, uden at se på de andre punkter i cirkulæret, tog det som et krav for alle uniate-præster at konvertere til ortodoksi eller forlade deres sogne. Som et resultat, hvor Uniate-præster fortsatte med at tjene, blev de tilbudt at konvertere til ortodoksi.
I februar 1915 blev proceduren for udnævnelse af ortodokse præster til sogne forenklet ved et yderligere cirkulære fra generalguvernøren af 28. februar. Nu henvendte sognebørn, der udtrykte ønske om at få en ortodoks præst, til Hans Eminence Evlogy, derefter til lederen af distriktet, som var forpligtet til at gennemføre en afstemning blandt sognebørn inden for 7 dage og, baseret på resultaterne, tage stilling til lovligheden af udnævnelse af en ortodoks præst.
For 9 måneders administration af det østlige Galiciens territorium af de russiske myndigheder, ifølge kontoret for den militære generalguvernør, med tilladelse fra G. A. Bobrinsky, blev 86 ortodokse præster udpeget til sognene. Af disse var 35 efter anmodning fra sognebørn og 51 på ærkebiskop Evlogys attester. Disse data adskilte sig fra dataene fra ærkebiskop Evlogii's kontor, ifølge hvilke der den 4. april 1915 var 113 præster i det østlige Galicien.
Det ortodokse præsteskabs aktiviteter i Uniate sogne blev hæmmet af en række omstændigheder. For det første adskilte Uniate sognepræsternes præstearbejde sig væsentligt fra hvad der var sædvane i ortodokse sogne. Ortodokse præster, der kom til Galicien, var ikke tilstrækkeligt bevidste om traditionerne i Uniate-sognene, det politiske og nationale liv i regionen. For det andet var ortodokse præster i en vanskelig økonomisk situation.
Den stormende reaktion på de russiske myndigheders religiøse politik i Galicien i det russiske imperium tvang til at lede efter gerningsmændene til, hvad der sker. I foråret 1915, i ledelsen af den galiciske generalguvernement, i hovedkvarteret blandt den lokale intelligentsia, var der en fast overbevisning om, at den stormfulde og ikke altid frivillige omvendelse af Uniater til ortodoksi var resultatet af de forhastede aktiviteter i russisk åndelig afdeling og personligt ærkebiskop Evlogii.
Som du ved, var omdannelsen af Uniates til de ortodokse forbundet med den lokale administrations arbejde. Kvaliteten af lokale embedsmænd sendt til Galicien lod meget tilbage at ønske. De fleste af dem var kendetegnet ved en udtalt tendens til afpresning. Ganske ofte var konvertering til ortodoksi eller ikke-overgang på størrelse med en individuel landsby forbundet med hvilken side - Uniates eller Ortodokse - der var i stand til at betale mere til amtschefen.
Efter kejserens ankomst til Galicien blev ærkebiskop Eulogy fjernet fra Galicien med ære. Kort efter begyndte den tyske offensiv, der sluttede med de russiske troppers tilbagetog fra Galicien. Alle genforeninger flygtede. Mange genforenede flygtede. De, der blev på stedet, døde af galgen og af henrettelser. En stor procentdel blev genforenet.
Første Verdenskrig satte russiske muslimer i en vanskelig position. Sheikh-ul-Islam fra Det Osmanniske Rige opfordrede muslimerne i entente-landene (inklusive Rusland) til at erklære en " hellig krig " mod deres regeringer [5] . Den tyrkiske sultan havde titlen kalif – lederen af alle sunnimuslimer. I 1914-1917 fandt fjendtligheder sted mellem Rusland og Det Osmanniske Rige på den kaukasiske front .
Under disse forhold var der tilfælde af støtte fra en del af tyrkernes russiske muslimer. Kampene på den kaukasiske front i slutningen af 1914 - begyndelsen af 1915 blev ledsaget af en borgerkrig mellem kristne armeniere og muslimer. Den medicinske bror til den osmanniske hær, Ali Riza Yeti, som deltog i disse fjendtligheder, beskrev i sin dagbog de oprørske armenieres grusomhed mod muslimer: besmittede moskeer, iturevne koraner [6] . Tyrkerne, som ikke stolede på deres mobiliserede armenske soldater, viste ikke mindre grusomhed. Der var hyppige tilfælde af drab på armenske soldater i tyrkiske enheder i slutningen af 1914-1915 [7] . Sarikamysh-slaget førte til de tyrkiske styrkers nederlag. Derefter gik de russiske tropper i offensiven og i februar-april 1915 ryddede de alle territorier af russisk Transkaukasien, som tidligere var besat af dem, fra tyrkerne og oprørerne [8] . Derefter, indtil 1918, passerede den kaukasiske fronts linje uden for det russiske imperium. De resterende muslimske områder i det russiske imperium lå langt fra frontlinjerne og blev først besat i 1918. Sarykamysh-nederlaget spillede en afgørende rolle i fiaskoen af opfordringer til jihad blandt de kaukasiske muslimer i det russiske imperium. Historiker Eugene Rogan vurderede betydningen af Sarykamysh-slaget som følger [9] :
Det Osmanniske Rige mærkede konsekvenserne af Sarykamysh-kampagnen indtil slutningen af krigen. Uden en kampklar hær i det østlige Anatolien kunne den ikke længere forsvare sit territorium mod russiske indgreb. Dette nederlag førte til en eskalering af spændingen mellem tyrkerne, kurderne og armenierne i de områder, der grænser op til Rusland, og på trods af nogle udbrud af den islamiske bevægelse i de indledende faser af Sarykamysh-kampagnen måtte ethvert håb om en muslimsk opstand i det russiske imperium. blive forladt.
Muslimsk samarbejde under Første Verdenskrig kom også til udtryk i organiseringen af tyrkiske krigsfangers flugt. De provinsielle gendarmafdelinger mente, at der i 1915-1916 blev oprettet særlige udvalg i Irkutsk , Orenburg og Baku for at sende flygtende tyrkiske officerer til udlandet - de blev transporteret til Det Osmanniske Rige gennem Persien eller Rumænien [10] . Med hjælp fra de tatariske købmænd Zinnur og Shehullakh Shafigullin flygtede Iskhan Pasha fra Chita i januar 1916 [11] .
En del af de muslimske emigranter støttede Tyrkiet. I 1915 blev Komitéen for Beskyttelse af Rettighederne for de tyrkisk-muslimske folk i Rusland oprettet i Istanbul , ledet af tataren Yu. Akchurin [12] . I 1915 foretog medlemmer af komiteen en rejse til landene - fjender af Rusland - Tyskland , Østrig-Ungarn og Bulgarien . Samme år udstedte medlemmerne af komiteen i Budapest "Memorandum fra komiteen til beskyttelse af rettighederne for de muslimske tyrkisk-tatariske folk i Rusland", som indeholdt følgende krav [13] :
I 1916 var der et stort oprør mod tsarregeringen i Centralasien . Det var forårsaget af de tsaristiske myndigheders beslutning om at mobilisere befolkningen af uindkaldte muslimske folk til byggearbejde i frontlinjen og blev opildnet af tyske agenter [14] . Oprøret blev slået ned, men planen om mobilisering til arbejdstjeneste blev forpurret.
Ikke desto mindre støttede en betydelig del af russiske muslimer (inklusive gejstligheden) den tsaristiske regering mod det samme troende Tyrkiet. Som svar på opfordringen fra Sheikh-ul-Islam fra Tyrkiet om en "hellig krig" mod ententens regeringer, opfordrede formanden for Orenburg Muhammedan Spiritual Assembly, Mukhamedyar Sultanov , russiske muslimer til ikke at gøre dette [5] . Appellen fra Sheikh-ul-Islam i Tyrkiet blev ikke støttet af flertallet af russiske muslimer. Sultanovs efterfølger Mukhammat-Safa Bayazitov , til minde om Nicholas II 's indtræden i stillingen som øverstkommanderende, organiserede den 28. august 1915 sammen med gejstligheden i fem moskeer i Ufa en festlig bøn for sundhed og velstand i Ufa. kongefamilie og for at give sejr til russiske våben [15] . I 1914 organiserede det tatariske bourgeoisi også aktioner til støtte for den tsaristiske regering; muslimske deputerede kom med loyale udtalelser [16] . Mobiliseringen af muslimer (tatarer og bashkirer) til hæren i 1914 gik glat [5] . En sanitetsafdeling blev sendt til den kaukasiske front af russiske muslimers styrker mod Tyrkiet [17] . Det samlede antal muslimer i den kejserlige hær under Første Verdenskrig var større end den tyrkiske sultans hær (ifølge forskellige kilder, fra 800 tusinde mennesker til 1,5 millioner mennesker) [16] .
Umiddelbart efter udbruddet af Første Verdenskrig i Don stifts sogne organiserede de en indsamling af donationer til fordel for den russiske hær, allerede den 5. december 1914, ærkebiskoppen. Vladimir (Sinkovsky) overrakte de indsamlede 20 tusind rubler til kejser Nicholas II, som besøgte Novocherkassk. Don præsteskabet fodrede de aktive hærenheder. I "Don Diocesan Gazette" i 1914 blev en liste over de dræbte, savnede og fangede på det tidspunkt offentliggjort af Don-præster (nr. 35. S. 1773-1774). I 1914–1915 Don-flokken indsamlede 50 tusind rubler til hærens behov, gejstligheden - 9 tusind rubler. I et telegram til Don Ærkebiskop Mitrofan (Simashkevich) takkede kejser Nicholas II indbyggerne i Don Cossack-regionen for patriotisme (Don Diocesan Vedomosti 1915. Nr. 41. S. 780). Den 25. august 1915, i forbindelse med flygtningestrømmen til Don, blev der nedsat et stiftsudvalg "til organisering af flygtninges liv og til pleje af krigsfanger af den ortodokse og græske uniate bekendtgørelse" ledet af Don biskop (Ibid. No. 35. S. 703-704) . [atten]
Under Første Verdenskrig, skriver kandidat for historiske videnskaber O.S. Nagornaya, omkring 1,5 millioner soldater og officerer fra den russiske hær endte i tyske krigsfangelejre. I overensstemmelse med Haagerkonventionen tog de tyske militærledere det religiøse tema i betragtning og antog, at der for hver 3.000 soldater og officerer ville være én præst, der leder gudstjenester, mindst en gang hver 2.-3. uge. Ikke kun lokale præster, men også fangede præster var involveret i bønnerne. Protopresbyter af den russiske hær Georgy Shavelsky skrev i sine erindringer, at mere end 100 ortodokse præster blev taget til fange. Det tyder efter hans mening på, at præsten "var på sin post og ikke opholdt sig bagerst, hvor han ikke var i fare."
Ved krigens afslutning karakteriserede kommandanterne i de tyske lejre de tilfangetagne ortodokse præster som "misbrug af tillid, anstiftere og bærere af fjendens propaganda." De blev mistænkt for at have negativ indflydelse på krigsfangers præstationer og for at lette flugtforsøg. Præst Alexei Sokolov bidrog til etableringen af forbudte kontakter mellem lejrene. Præsterne Pavlovich og Malinovsky blev afskediget for at opfordre til at nægte at arbejde i tyske virksomheder. Præst Artsyshevsky blev idømt et års fængsel for ulydighed, fornærmelse af lejrens myndigheder, for at have udtrykt utilfredshed med tyskerne under prædikener.