| Kapiton | |
|---|---|
| Fødselsdato | ~ slutningen af 1500-tallet |
| Fødselssted | landsbyen Danilovskoye , Kostroma Uyezd , Ruslands zardømme |
| Dødsdato | 50-60'erne af det XVII århundrede |
| Et dødssted | skovene i Vladimir Krai , Ruslands zardømme |
| Land | russiske rige |
| Værkernes sprog | russisk sprog |
| Skole/tradition | stod ved de gammeltroendes oprindelse |
| Væsentlige ideer | bod , religiøs protest |
| Påvirket | Prokhor, Vavila og Leonid |
Kapiton (~ slutningen af det 16. århundrede - 50-60'erne af det 17. århundrede) - en skikkelse af de tidlige gammeltroende , en munk, der protesterede mod høvdingenes løsslupne moral og egenvilje, og efterfølgende mod kirkereformen af Patriark Nikon .
Kapiton var fra bønderne i landsbyen Danilovsky , Kostroma-distriktet.
Han accepterede klostervæsen og slog sig ned i Kolyasnikova-ørkenen under Mikhail Fedorovichs regeringstid i 1630'erne. Ved usædvanlig faste tiltrak han skarer af samlevende, som han inspirerede til at flytte væk fra kirken og præster, der ikke svarede til rangen. Efter Nikons kirkereform i 1653 forblev han en tilhænger af de gamle ritualer, opfordrede kun til tilbedelse af gamle ikoner og forblev tro mod de to-fingrede . Kapiton gik åbenlyst ind i en kamp mod de nye ritualer, især da han flyttede til Vyaznikovsky-skovene, hvor han samlede et endnu større samfund af tilhængere omkring sig. Hans påklædning var meget anderledes end andre munke . Kapiton havde en kappe (bagvand) kort til taljen, som var omgjort med en kæde med to stenplader (på brystet og på ryggen). Fastede konstant og fordømte ofte den dominerende kirke [1] .
Den ældste Kapitons strenge klosterliv tiltrak mange tilhængere til ham, som forlod verden og byggede celler ved siden af Kapitons celle. Ældste Kapiton var en stor hurtigere. Det er kendt, at Kapiton i påsken tilbød et rødløg i stedet for et påskeæg, som han spiste sammen med sine elever.
Alle de kirkelige og civile myndigheders bestræbelser på at fange ham viste sig at være forgæves, på trods af at han løb fra bueskytterne sammen med tunge plader ( kæder ), som han aldrig tog af. Han døde i begyndelsen af 1660'erne et sted i skovene nordøst for Kostroma. Stedet for hans begravelse blev holdt hemmeligt af de gamle troende. Ved hans navn blev mange russiske gamle troende kaldt "capitones" i temmelig lang tid i officielle dokumenter (for eksempel i beskeden fra Ignatius Tobolsky , i "Åndelig rådgivning", i "Noter" af Andrei Matveev , Sylvester (Medvedev) ) og andre).
Blandt hans disciple er Prokhor, Vavila og Leonid - Vyaznikov-martyrerne - æret i de gamle troende som helgener.
I den videre konfrontation mellem de gammeltroende og de nytroende kaldte de sidstnævnte ofte foragtende alle de gammeltroende for "hovedstole". Blandt de New Believer missionærer, der kæmpede mod den gamle ritual, blev et dystert og uhyggeligt billede af Kapiton introduceret som skaberen og forkynderen af selvbrænding . Begrundelsen var baseret på følgende: ifølge reformatorerne-missionærerne lærte Kapiton at faste til selvdestruktion, til døden; hvis dette er tilfældet, så skete der i fremtiden en overgang i Kapitons tilhængeres sind fra selvdød ved hjælp af faste til selvdød ved hjælp af selvbrænding. Men intet historisk dokument bekræfter dette. Kapiton efterlod ikke et eneste skriftligt dokument, der opfordrede til selvdestruktion enten ved hjælp af faste, eller endnu mere ved hjælp af selvbrænding; Ældste Kapiton begik ikke selvmord. Selvom oplysningerne om hans død er anderledes. Semyon Denisov skriver i sin bog "Russian Grapes", at ældste Kapiton fredeligt døde til Gud. En række gamle troende synodikoner fra det 17.-18. århundrede nævnte direkte Kapiton blandt de "vjaznikovskij-myrdede eneboere". Sergey Solovyov betragtede Kapiton som en allieret af "Guds vanærede elskere, som henledte opmærksomheden på sig selv med usædvanlig faste og derfor var kendt som en retfærdig mand." Schema-Archimandrite Joachim (Parr) , nu forfulgt fra de Nytroende, delte sit livlige åndelige indtryk fra Kapitons liv på sine zhurfixes .