Internetfolklore ( postfolklore , medialore, newslor, techlor, folknet, netlor, netværksfolklore, folklore på internettet, e-folklore, cyberfolklore, cyberlore, computerlore) er multimediefolkekunst i internetkommunikation.
Som et selvstændigt fænomen er det opstået og udviklet sig siden sidste fjerdedel af det 20. århundrede; teoretisk set som overførslen af kreativ massekommunikation, som er grundlaget for folklore, til netværksplatforme (som bringer nye genrer af folklore til live og rekonfigurerer det traditionelle genresystem). Den moderne teori om internetfolklore har en tendens til autonomi fra folklorestudier til en separat disciplin, der krydser digital etnografi og netværksantropologi. Internetfolklore betragtes som et kommunikationsfænomen, der opstår i skæringspunktet mellem kreativitet (kunstneri), anonymitet (kollektivitet), variabilitet (variabilitet), viralitet (massificering), multimedie (teknologisk). Hver af disse positioner betragtes som en relativ egenskab.
Internetfolklore er historisk set blevet betragtet i sammenhæng med fremkomsten af nye (elektroniske) måder at distribuere traditionelle genrer af urban folklore [1] [2] [3] (f.eks. "faxlor" eller "xeroxlor" for trykkeriens æra sjove billeder med en billedtekst [4] ; W. Fox brugte begrebet "papirlore-computerkunst" [5] , "ikke-mundtlige former for verbal folklore" [6] (s. 14), og siden udviklingen af e. -mail - "computer lore", som for eksempel er pyramideformede forsendelser af breve på tilfældige adresser [7] [6] [8] .Siden 1980'erne er computergenererede former for folklore blevet intensivt undersøgt, tidligt internet former opsummeret i Barbara Kirschenblat-Gimblers arbejde .[9] J. Dorst (1990) postulerede begrebet koncentration "folks holdning til begivenheder" i forskellige former for folklore, der eksisterer i et computermedieret miljø [10] (og dermed pegede på konfrontationen mellem folklore og massemedier.) Daryl Dance peger på det uundgåelige i internetfolklorens sejr over enhver form for papirlore præ-digital æra [11] (s. 647; Duns bruger udtrykket "techlor"); se også undersøgelsen af Robert Glen Howard, ibid. for en gennemgang af litteraturen [12] . I samme værk bemærker forfatteren, at kun den del af det kommunikative felt, der signalerer tilhørsforhold til en gruppe lokaliseret i internetrummet ikke efter territorieprincippet, men som en "imaginær tilstand" kan kaldes faktisk "folks"; denne "folkekunst" skal modstå både det officielle udsagn på den ene side og massekulturen på den anden side [12] .
Internettets hurtige indtrængen i alle former for offentligt og privat liv studeres af folklorister som en betingelse for udvikling af folkloreformer under nye forhold og samtidig en mulighed for forskere - folklorespecialister til at modtage fast information ved direkte at observere processer, der foregår i netværket. Massereaktioner på forskellige begivenheder (inklusive tragiske) studeres omhyggeligt, når "sort humor" dominerer andre former, og forskerne bemærker, at internetfolklore er lysere end traditionelle former for folklore, den demonstrerer en analytisk tilgang til begivenheder (snarere end en følelsesmæssig eller etisk forhold) [13] .
I Rusland blev der udført undersøgelser af internetfolklore blandt udøvere af onlinekommunikation (især artiklen af D. Werner "Anecdotes from Russia and the Folklore of the Internet Questions" fra 2003 [14] ; senere samlinger "Folk-art- net: nye horisonter for kreativitet. Fra traditioner til virtualitet" [15] og "Internet og folklore" [16] ; se også gennemgangen af indholdet af disse samlinger af D. V. Gromov [17] ). Der har været en opdeling i egentlige filologiske (genrer, traditioner, sprog) og etnografiske (subkulturer, gruppeidentitet, artefakter) tilgange til analyse af internetfolklore fakta [18] [19] . En generalisering af forskningslitteraturen i slutningen af det første årti af det 21. århundrede blev foretaget af M. D. Alekseevskii [20] . Værdifulde materialer om historien om russisk internetfolklore er indeholdt i engelsksprogede kilder [21] [22] .
W. Fox systematiserer i sit arbejde fra 1983 observationer af datalogernes "lore" og fremhæver stabile motiver: en trickstercomputer (bedrager), en idiotcomputer, en know-it-all computer, dræberprogrammer osv. [6] . Selve det "professionelle miljø" [23] bliver en kilde og aktivator til folkekunst i genrer tæt på eventyr , bylichkaer og legender [24] [25] , samt anekdoter [26] . En gren af studiet af professionel programmørfolklore er studiet af computerslang [ 27] [28] [29] og vittigheder [30] [31] .
En anden gren er studiet af metaforiseringen af det tekniske miljø, organiseret af internetcomputerteknologier, i brugernes sind (det myteskabende potentiale i selve tilværelsens miljø) [32] [33] [34] [35] .
M.D. Alekseevsky henviser til denne tilgang til værker af traditionelle folklore-genrer, hvis handlinger er forbundet med nye computerteknologier (f.eks. ordsprog om " LiveJournal " eller ordsprog om systemadministratorer), såvel som at betragte internetfolklore udelukkende som et værk af "computerfolk" [20 ] [36] .
Placering af tekster af traditionel folklore på internettet er en proces med arkivering, lagring af data (og ikke deres eksistens i en funktionel forstand). Siden 2002, i det russiske internetrum, har en stor samling af folkloretekster udarbejdet til onlineplacering af folklorister og tekstologer været tilgængelig på portalen til Fundamental Electronic Library of Electronic Scientific Publications af FEB ENI "Russian Literature and Folklore" (fire tematiske afsnit: epos, sange, eventyr, konspirationer ). Men ifølge M.D. Alekseevsky forstås internetfolklore som traditionelle genrer, der er postet på netværket, som eksisterer - det vil sige distribueres - ved hjælp af internetteknologier [20] [37] [38] . Anekdoter [14] [39] [40] blev især aktivt studeret i dette aspekt .
Kritikken af tilgangen er baseret på den antagelse, at det er umuligt at adskille eksistens medieret af internettet og baseret på den traditionelle udveksling af "mund til mund" eller brug af andre teknologier end internettet [20] .
Definitionen af internetfolklore som en hybrid af mundtlig folkekunst og nye kommunikationsmuligheder baseret på internetteknologier synes at være den mest almindelige definition af fænomenet. Med denne tilgang er distributionsmediet (internettet) prioriteret, som bliver en generator af former, genrer, typer af folklorekommunikation. Selve egenskaberne ved det teknologiske kommunikationsudstyr (deres kreative potentiale) er vigtige her [41] [42] .
For de klassiske definitioner af folklore (uden for epoker og teknologier) anses lokalitetsbegrebet for grundlæggende (etnocentrisme); ifølge den kendte amerikanske folkloreekspert Dan Ben-Amos er der tale om "kunstnerisk kommunikation i små grupper" [43] .
Men siden den udbredte inddragelse af teorier om globalisering i diskussionen om nutidig kultur og dens former, er det "lokale" kommet til at blive set som et mere komplekst (og baseret på forskellige typer af identifikation) fænomen [44] . Specifikt er lokalitet i teorien om internetfolklore erstattet af begrebet "fællesskab" - grupper, hvor et eller andet folkloristisk element opstår, spreder sig, varierer, cirkulerer [11] . Sådanne grupper er ikke adskilt af stive grænser, de er mobile, og folklorens cirkulation kan have både vandrette og lodrette dimensioner [45] . "Lokalitet" i forhold til de tidligere former for kulturel identitet taber terræn selv i forhold til sprogbarrieren. Samtidig er der også begrænsninger, som tidligere var bestemt af social position og geografi, senere af intellektuelt rum og ideologi [46] .
Et træk ved internetfolklore er hybridiseringen af mundtlige, skriftlige, visuelle, auditive kommunikationsformer (multimedier) i et computermedieret kommunikativt rum. Samtidig studeres mundtlig-skrevne hybrider ganske aktivt (hovedsageligt inden for rammerne af computermedieret kommunikation [47] ), og multimedier er fortsat blandt de prioriterede områder af internetfolkloreforskning, der kræver yderligere udvikling (f.eks. B. Kirschenblat-Jimblet talte om internet-folkloregenrer ikke som en tekst med dens konstanter, men som en begivenhed, herunder det performative aspekt i folklorens dimensioner [48] ).
Alan Dundes i 1980, der gik ind i en debat om teknologi blandt folklorister, understregede, at "teknologi ikke truer folklore ... den bliver en vital faktor i formidlingen af folklore og en kilde til inspiration i skabelsen af folkloreværker" [49] (s. 17).
B. Kirshenblat-Jimblet peger på multimedier som en væsentlig egenskab ved folklore i et nyt teknologisk miljø [50] .
Tilgængeligheden af ikke kun selve internetmiljøet og computerenheder, der sikrer brugerkommunikation, men også alle former for facilitatorer af den kreative proces (programmer, der behandler billeder, tekster, lyde) har ført til opblomstringen af nye genrer (f.eks. " fotozhab ”, internetmemer og deres stadig mere komplekse subgenresystem).
Internetudvekslingsteknologier sikrer udbredelsen af folkloreværker på andre måder end før ("word of mouth"), dog bevares det generelle princip om "nationalitet" (i terminologien for engelsksprogede studier af "vernacularity"). Viralitet som en mulighed for at sprede et folkloreværk eksponentielt [51] udfører de samme funktioner som i populærkulturen og forener uensartede små grupper baseret på udnyttelse af informationsbehov [52] . Men i forhold til individuelle former for folklore virker værktøjer som folksonomi (fremme af et eller andet element "opad" på grund af den geometrisk voksende støtte fra brugerne [53] ). Disse mekanismer gør det muligt at udforske internetfolklore med hensyn til popularitet og at opdage kriterier for en landsdækkende "smag" (præferenceindeksering). Anonymitet er en uundgåelig konsekvens af kommunitarisme - forfatterskabet er øjeblikkeligt tabt og er ikke signifikant (vigtigst er muligheden for variabilitet) [54] .
Internetfællesskaber baseret på implementering af kollektive projekter med et stort (ubestemt) antal deltagere i Web 2.0-miljøet viste sig at være i fokus for folklorister, som anser miljøet for et sådant samarbejde for at være en analog af folkloristisk kreativitet [ 55] . Først og fremmest skiller et så globalt aktivt miljø som Wikipedia sig ud . W. Westerman bemærker, at selve princippet i Wikipedia (et konstant skiftende og selvjusterende system) gør det til en illustration af folkloreprocesser [56] . Ifølge Cory Doctorow kan det at læse Wikipedia ikke sammenlignes med at læse Britannica: her ligger betydningerne ikke kun i det, du kan læse på artikelsiden, men i det, der gemmer sig i diskussions- og historiesiderne [57] . Dette er ikke kun et værk og processen med dets skabelse, men også skaberne selv, skjult bag pseudonymer. Folkloreanonymitet [58] og kommunitarisme, takket være Wikipedia, afslører essensen af deres mekanismer (den kollektive produktion af viden og kunst [59] ). Genrerne fra Wikipedia og andre online encyklopædier af den kommunitære type betragtes af S. Hering og W. Emig [60] .
Facilitering af multimedieværktøjer, deres tilgængelighed og brugervenlighed samt universel digitalisering forudbestemmer blomstringen af polykodegenrer (hybrider af naturlig sprogkode med koder for andre semiotiske systemer - billeder, musik osv.) af internetfolklore. Ud fra den klassiske genreteori betragtes internetfolklore (sammen med andre former for computermedieret kommunikation) i den samlede monografi Genres on the Internet (2009) [61] . En af forfatterne til denne samling, Teresa Heid, foreslår især en model af internetfolkloregenrer baseret på den generelle matrix "genre-forfader" - "supergenre på internettet" - "undergenrer af supergenre" (s. 247), som gør det muligt at overvinde dilemmaet mellem formelle og funktionelle genrekriterier. Hendes arbejde undersøger genrerne for e-mail-nyhedsbreve, herunder anmodninger om velgørende hjælp til syge børn, løfter om fordele ved at sende et brev til "10 venner", opsigtsvækkende rygter, parodier på disse genrer og andre varianter (undergenrer) af samme e-mail -hoaxes supergenre [ 62] [63] . Forsøg på at systematisere polykodegenrer har hidtil været mislykkede (genrer som memer, demotivatorer, fototudser osv. studeres aktivt).
Richard Dorson forstår fakelore som "falselore" - værker fremstillet til forskellige ideologiske formål, præsenteret som ægte folklore [64] . Men ud over uægte folklore omtales rygter, fiktioner, ubekræftet information, der cirkulerer i internetkommunikation [65] som fakelore .
Medierne, der vænner sig til et relativt nyt internetmiljø for denne sociale institution, under indflydelse af funktionerne i teknologiske platforme, bliver til personaliserede kollektive forfattere, der handler i sociale mediers rum som en "almindelig bruger". Dette skaber grundlag for at betragte mediekommunikation som et særskilt felt for cirkulation af rygter, ubekræftede fakta, fordrejede oplysninger og andre former af denne art [66] [67] [68] [69] . Feltet for medieinteraktion med massepublikummet er bredere end personlige brugeres. Den anden faktor i udviklingen af buzzlor og zhurlor er konkurrencen mellem medierne om overherredømme og popularitet ved at præsentere den samme information, hvilket forstærker massemediernes afprofessionaliseringstendenser [70] [71] .
Det generelle navn på socio-kommunikative teknologier baseret på den hurtige spredning på internettet (fra individuelle teknikker til "ordskabelse" til lanceringen af ideer, koncepter, projekter), herunder de former, som eksperter tilskriver folklore. Konceptet blev introduceret af D. Rashkoff i 1994 (oversat til russisk - 2003) [72] . Medievirus betragtes hovedsageligt som et farligt kommunikationsfænomen, der indebærer risikoen for "infektion" af det kommunikative område [73] [74] .
Botnets er værktøjer til at fremme indhold i netværk, der kan være deltagere i distributionen af folkloreformer og individuelle værker, der simulerer deltagelse af rigtige brugere. Folksonomy involverer arbejdet med værktøjer, der fanger brugernes interesse og præferencer ("synes godt om", "plus", "reposts" og andre former for kvantitativ måling af interesse). Deltagelsen af "bots" i folksonomiske procedurer skaber risiko for utilstrækkelig vurdering af informationsstrømme og truer kommunikationsbalancen (skabelsen af "kunstig folk" [75] [76] ).
Hovedproblemet i teorien om internetfolklore er fragmenteringen af forskningsfeltet [20] og som følge heraf manglen på et generelt accepteret grundlag for en konsolideret og effektiv undersøgelse af internetfolklorens problemer [77] . I de tidlige stadier af studiet af internetfolklore blev dets kommercielle potentiale bemærket (en kilde til kreative reklameløsninger og en indikator for brugerinteresse), men dette førte ikke til en intensiv udvikling af spørgsmål om kulturhistorisk, æstetisk, antropologisk , filologisk, kulturpsykologisk og etnografisk undersøgelse af fænomenet. Nogle forsøg på at generalisere fænomenet internetfolklore i russisk videnskab fra et filosofisk og kulturelt synspunkt [78] [79] kræver yderligere seriøs overvejelse.