Zemler, Johann Solomon

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 29. juni 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Johann Solomon Zemler
tysk  Johann Salomo Semler
Fødselsdato 18. december 1725( 1725-12-18 ) [1] [2] [3]
Fødselssted
Dødsdato 14. marts 1791( 1791-03-14 ) [1] [2] [3] (65 år)
Et dødssted
Land
Arbejdsplads
Alma Mater
Studerende Raymund Dapp [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Johann Solomon Semler ( tysk :  Johann Salomo Semler ; 18. december 1725 , Saalfeld  - 14. marts 1791 , Halle ) var en tysk protestantisk kirkehistoriker , en af ​​bibelkritikkens grundlæggere . Semler er blevet kaldt "den tyske rationalismes fader". Han udsatte den rationalistiske kritik af Bibelen og kirkens lære. Han var ikke filosof eller teolog, men han insisterede kraftigt på behovet for nogle distinktioner, som man ikke havde været opmærksom på før ham: skel mellem teologi og religion, mellem særlige overbevisninger og en generel trosbekendelse, mellem lokale tidsmæssige særheder og vigtige elementer i religion.

Biografi

Født i Saalfeld i Thüringen i en fattig luthersk præsts familie. I sin ungdom blev han påvirket af pietismen , som gradvist blev fortrængt af "oplysnings"-rationalismen. I en alder af seksten kom han ind på universitetet i Gallien , hvor han oplevede betydelig indflydelse og blev ansat i Baumgarten . I 1749 blev han udnævnt til redaktør af Coburg officielle Gazette med titel af professor. I 1751 blev han inviteret til Altdorf (ved Nürnberg) til stillingen som professor i filologi og historie, fra 1752 - professor i teologi i Halle.

Efter Baumgartens død i 1757 blev Semler leder af det teologiske fakultet, og den modstand, som hans skrifter og forelæsninger fremkaldte, bidrog kun til hans berømmelse som professor. Det var populært indtil 1779. I dette år skrev han "Et svar på anonyme brudstykker" ( Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ) mod Wolfenbüttel-fragmenterne af Hermann Reimarus og et svar på Bardts trosbekendelse ; dette svar blev af radikale rationalister betragtet som et tilbagetog fra rationalistiske positioner.

Den preussiske minister for offentlig undervisning, en trofast rationalist, fratog Zemler posten som direktør for seminaret. Selvom Zemler ikke var konsekvent i sin kritik af Reimarus og Bardt, aftog hans popularitet og mod slutningen af ​​sit liv lagde han mere vægt på den konservative og undskyldende side af sine egne ideer. Hans forsvar af ediktet af 9. juli 1788, udstedt af den preussiske kirkeminister, hvis formål var at styrke den lutherske ortodoksi, viser, hvor udmattet han var, og hvor forkert han tog sine principper. Semler døde i Halle.

Teologiske synspunkter

Ifølge Semler kan personlig fromhed ikke udtrykkes i de almindeligt anerkendte former for kirketradition. Derfor anså Zemler kirkens historie som en langvarig konflikt mellem personlig trosfrihed og officiel kirkelighed. Zemler accepterede ikke selve ideen om traditionen: "Kristendommen er i sin essens retten til individet bragt til menneskehedens bevidsthed af Kristus, retten for enhver til at have deres egen private religion, i modsætning til alt, der foregiver at være en dominerende, obligatorisk religion." Semler betragtede dogmer i lyset af evolutionen, underlagt naturlove, og forudså ideerne fra Harnack .

Fra Semlers syn på traditionen følger hans syn på Skriftens kanon. I Discourse on the Free Study of the Canon ( Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, Th.1-4, Halle, 1771-75 ) vurderede han processen med kanondannelse ud fra et rent historisk synspunkt. Semler afskar det guddommelige fra det menneskelige i dannelsen af ​​Bibelen som helhed. Derudover overdrev han kontrasten mellem Det Gamle og Det Nye Testamente, idet han anså førstnævnte for at være forældet i enhver henseende.

Semler reducerede kristendommen til moral og personlig fromhed og hævdede, at kun det, der ikke går ud over disse grænser, er guddommeligt inspireret i Bibelen (hvilket forklarer Semlers kærlighed til akkomodativ fortolkning ). Semler anerkendte kun muligheden for modsigelser inden for den historiske "form" af Skriften, men fornægtede dem i selve dets åndelige indhold. Hvis der imidlertid bemærkes modsigelser på dette område, så betyder det "man må ydmygt erkende svagheden i ens styrke i forståelsen af ​​Skriften, ty til troens og lydighedens skole, være tilfreds med det faktum, at begge modstridende steder er lige sande. , eller en, og tag den anden for en forvrængning af den ægte bibelske tekst.

Semler anså det for muligt kun at bevare de traditionelle dogmatiske former på betingelse af, at enhver ville lægge deres eget indhold ind i dem. Frigivelsen af ​​"fragmenterne" af Reimarus, udgivet af Lessing, afslørede prekærheden og dobbeltheden i Zemlers synspunkter. Han var mere forarget over selve offentliggørelsen end over indholdet. I de sidste år af sit liv forsøgte Zemler at finde støtte i det okkulte, teosofien og alkymien [5] .

Bidrag til bibelstudier

Semlers værker var af positiv betydning for eksegese. Han var en af ​​de første, der introducerede hermeneutikkens generelle principper, som blev udviklet af den klassiske filologi. Semler viste, hvor vigtig videnskabelig og filologisk analyse af Skriftens tekst er for eksegese. Dermed lagde han grunden til en hel skole for bibelvidenskab.

Han udviklede teorien om Bengel , som lagde grundlaget for Det Nye Testamentes tekstkritik . Han foreslog navnene "østlige" og "vestlige" grupper af manuskripter og antydede, at disse grupper går tilbage til de udgaver, der er udarbejdet af henholdsvis Lucian af Antiochia og Origenes . Efterfølgende, som et resultat af udvidelsen af ​​forskningen inden for tekstkritik, undergik videnskabsmandens synspunkter en ændring, og i værket Apparatus ad liberalem Novi Testamenti interpretationem , udgivet i Halle i 1767, foreslog Semler opdelingen af ​​det nye. Testamentemanuskripter til aleksandrinsk (stigende op til Origenes og afspejlet i de syriske , etiopiske og boheiriske oversættelser), østlige (eksisterende i Antiochian og Konstantinopel kirker) og vestlige (afspejlet i den latinske oversættelse og i patristiske skrifter) grupper [6] .

Semler var den første til at stille spørgsmålstegn ved det Gamle og Det Nye Testamentes lige værdi, inspirationen fra de bibelske bøger (Rut, Højsangen, Esther, Ezra , Nehemias ) og forfatterskabet til Apokalypsen; Evangelierne blev anset for at være samlet i forhold til deres forfatteres subjektive tendenser.

Kristus, efter hans mening, blev i sin undervisning anvendt på synspunkter fra folk på sin tid. Semler argumenterede endvidere for, at teologi skulle skelnes fra religion. "Begrebet dogmer kan ikke være det samme for alle mennesker: alle følger naturligvis sit eget undervisningssystem, i overensstemmelse med niveauet for hans personlige intellektuelle udvikling og uafhængigt af den lutherske kirkes bekendelseslære." Han så dog på kristendommen som en guddommelig åbenbaring. Semlers liberale teologi krævede en nytænkning af datidens gængse synspunkter og førte i modsætning til hans hensigt mange til rationalisme.

Semler var den første lærde (samme emne blev til en vis grad berørt af deisten Thomas Morgan ), der gjorde opmærksom på og brugte til videnskabelige formål modsætningen mellem de pro-jødiske og anti-jødiske partier i primitiv kristendom. Han studerede oprindelsen af ​​evangelierne, Apostlenes Gerninger, Epistler og Apokalypsen. Han nægtede det paulinske forfatterskab af Hebræerbrevet, satte spørgsmålstegn ved forfatterskabet af 1 Peter og daterede 2 til slutningen af ​​det andet århundrede. Han anså det for nødvendigt helt at udelukke Apokalypsen fra kanonen. I den bibelske tekstkritik fortsatte han familieklassificeringen af ​​manuskripter brugt af Richard Simon og Johann Bengel . På mange områder og perioder af kirkehistorien var Semler en pioner. Friedrich Tolak ( en:Friedrich Tholuck ) kaldte ham "faren til dogmets historie", og Ferdinand Baur ( en:Ferdinand Christian Baur ) "den første lærde, der brugte en reel kritisk tilgang til historien". Samtidig er Zemlers værker kun relevante for videnskabshistorien.

Efter hans lærer Baumgartens død fortsatte udgivelsen af ​​serien af ​​bind "Allgemeine Weltgeschichte" oversat til tysk fra den engelske original.

Bibliografi

I alt 171 værker af Zemler blev udgivet, men kun to af dem blev udgivet for anden gang, og nu har de ingen videnskabelig værdi. Hovedværker: Blandt Semlers talrige værker er der ikke et, der ville have karakter af et komplet teologisk system. Den vigtigste blandt dem er Institutio ad doctrinam christianam.

Litteratur

på russisk på andre sprog

Noter

  1. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Encyclopædia Britannica  (engelsk)
  2. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #118764470 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ ZEMLER - Alexander Men. Bibliologisk ordbog - Forklarende ordbøger og encyklopædier . Hentet 24. marts 2010. Arkiveret fra originalen 23. november 2011.
  6. ↑ B. M. Metzger Textology of the New Testament. M., 1996 s.112
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier