Kostelnik, Gavriil Fedorovich

Gavriil Fedorovich Kostelnik ( ukrainsk Gavriil Fedorovich Kostelnik ; 15. juni 1886 , landsbyen Ruski-Krstur , Vojvodina , Østrig-Ungarn  - 20. september 1948 , Lviv , ukrainske SSR ) - præst for den russisk-ortodokse kirke (ROC) , protopres indtil 1946 - præst ukrainsk græsk katolsk kirke . Teolog, prædikant; ideolog om optagelsen af ​​ukrainske uniater til ROC.

Biografi

Født i en Rusyn græsk-katolsk familie af bosættere fra Transcarpathia , i landsbyen Ruski-Krstur , Vojvodina , Østrig-Ungarn (nu Serbien ).

Undersøg

Gabriel kom ind på gymnastiksalen i den slovenske by Vinkovci og flyttede efterfølgende til Zagreb gymnasium , hvorefter han kom ind på Zagreb Uniate Theological Seminary og derefter til det teologiske fakultet ved University of Zagreb .

I Zagreb begyndte den unge Kostelnik, udstyret med stort talent, en livlig kreativ fantasi og utrættelig flid, en litterær karriere. Omfanget af hans litterære arbejde var meget bredt - poesi, fiktion, drama, kritik.

I 1907 tager Gavriil Kostelnik til Galicien . Her fortsætter han sin uddannelse ved Lviv Universitet , også ved det teologiske fakultet. Lviv var på det tidspunkt det åndelige centrum for foreningen , en slags "Uniate Rome", centrum for den ukrainske intellektuelle elite i Østrig-Ungarn. Uddannet fra Lvov Universitet i 1911.

Præst i Lvov

I 1913 forsvarede Gavriil Kostelnik ved fakultetet for katolsk teologi ved universitetet i Fribourg ( Schweiz ) sin afhandling om emnet "On the Basic Principles of Knowledge" og modtog en ph.d. Samtidig udkommer yderligere to samlinger af hans lyriske værker.

I samme 1913 vendte Gavriil Kostelnik for evigt tilbage til Lviv og tog præstedømmet , hvorefter han blev præst for Transfiguration Church i Lviv, og lidt senere også lærer i Guds lov i Lviv sekundære skoler.

Fra 1920 til 1929. Gavriil var redaktør af Niva-magasinet, det officielle organ for det græsk-katolske præsteskab i Lviv-stiftet .

På samme tid, fra 1920 til 1930, som professor ved Lviv Theological Seminary , underviste han i logik, filosofiens historie, metafysik, psykologi og kristen sociologi. I 1923 blev han dekan for det teologiske fakultet, og samme år, med direkte deltagelse af Gavriil Kostelnyk, blev det ukrainske videnskabelige teologiske selskab åbnet på det teologiske seminar med det trykte orgel "Teologi".

Han var forfatter til en række værker, der var viet til problemerne med forholdet mellem de latinske og byzantinske liturgiske ritualer, og fungerede som en apologet for den østlige ritual. Hans artikel "Jeg synes det selv" ("Niva", nr. 9, 1927), med en kraftig fordømmelse af skikken med at fejre liturgien på færdiglavede og tørrede lam, lånt fra katolikker, fik stor genklang. En åben tilslutning til traditionerne for græsk tilbedelse førte til frigivelsen i 1929 fra posten som redaktør af bladet. Senere udnævnte lederen af ​​den græsk-katolske kirke, metropolit Andrei Sheptytsky , ham som prædikant i St. George-katedralen .

I 1930'erne studerede han fænomenet forening som en symbiose af ortodoksi og katolicisme , som han vier en række værker til, hvor han utvetydigt indtog ortodokse positioner. I en artikel fra 1936, "How Roman Theologians Fight," bemærker han:

”Den romerske kirke i dag er slet ikke, hvad den var i det første årtusinde. Midt mellem disse to faser er: den græske kirkes forbandelser , pavernes kamp for at blive investeret , pavernes kamp mod de "økumeniske" konciler i det 15. århundrede, den pavelige reaktion på den protestantiske revolution , faldet af pavestaten og Watcano-koncilets pavelige dogmer . Derfor er den moderne forening slet ikke det samme som den tidligere enhed mellem den østlige og den vestlige kirke. Det andet årtusindes foreninger er en kunstig nydannelse, som fra østkirkens side ville skulle retfærdiggøre de tilranede tre romerske primater (Roms, pavens og den latinske kirkes forrang)" [1]

1939-1945

I begyndelsen af ​​1939, i Lviv bispedømmet, diskuterede en gruppe præster, ledet af Klimenty Sheptytsky , spørgsmålet om at flytte væk fra fagforeningen og skabe en "ukrainsk folkekirke". Medlemmerne af gruppen var præster Kovalsky, Kostelnik, Prytma og andre. Ifølge planen skulle Metropolit Andrei Sheptytsky , som kendte til gruppens arbejde, blive kirkens leder . Gruppens arbejde var også kendt af NKVD, som brugte det til sine egne formål [2] .

Den oprindelige plan for den operationelle udvikling og eliminering af UGCC blev udviklet af NKVD tilbage i 1940-1941. og 01/11/1941 godkendt af Folkekommissæren for Indre Anliggender i USSR L.P. Beria [3] . Den primære opgave var at adskille UGCC fra Vesten og først og fremmest fra Vatikanet ved at skabe en autonom eller autocefal ukrainsk kirke med dens efterfølgende annektering til den russisk-ortodokse kirke. Efter krigen opgav NKVD den mellemliggende fase af oprettelsen af ​​den ukrainske kirke og fortsatte med den direkte likvidation af UGCC gennem dens forening med den russisk-ortodokse kirke. Generelt var planen en del af en generel aktivitet rettet mod at bekæmpe UPA og OUN og enhver manifestation af ukrainsk separatisme.

Gavriil Kostelnik begyndte samarbejdet med NKVD i 1941, da Gavriil Kostelnik efter en ransagning og efterfølgende anholdelse af sin søn af NKVD blev tvunget til at tage kontakt til UNKVD.

NKVD-repræsentanter, der er opmærksomme på de anstrengte personlige relationer med Metropolitan Andrey Sheptytsky og Joseph Slepy , diskuterer med Kostelnyk muligheden for at skabe en autocefal ukrainsk kirke uafhængig af Rom. Efter instruktioner fra NKVD skriver G. F. Kostelnik en række artikler og et abstrakt om dette emne [4] .

Som en del af NKVD's aktiviteter i 1940-1941 var det planlagt at fremprovokere en splittelse i kirken (mellem tilhængere af de østlige og vestlige ritualer), på enhver mulig måde for at miskreditere kirkens ledere med fakta om deres personlige liv, anklage dem for at overtræde kanoniske love og misbruge kirkens ejendom, og aktivere ortodokse kirkemænd i kampen for annekteringen af ​​Uniates til den russisk-ortodokse kirke i den ukrainske SSRs øverste sovjet for at rejse spørgsmålet om udnævnelse af kommissærer for religiøse anliggender under de regionale forretningsudvalg. Ved en særskilt bestemmelse inden for rammerne af NKVD-foranstaltningerne i forhold til UGCC blev lederen af ​​2. afdeling af GUGB i NKVD, kommissæren for statssikkerhed i 3. rang Fedotov instrueret til at organisere sammen med Folkekommissariatet af USSR's finanser bør en skatteordning til brug mod UGCC's gejstlige - beskatning af gejstligheden i de vestlige regioner af den ukrainske SSR udføres "i aftale med NKVD's lokale apparat" [3] .

Lvov-katedralen i 1946

Den sovjetiske regering og NKVD betragtede UGCC som centrum for den nationalistiske bevægelse i det vestlige Ukraine, hvilket var en af ​​de vigtigste, men ikke den eneste, årsager til dens likvidation [5] . UGCC støttede aktivt UPA 's og OUN 's bevægelse i kampen for oprettelsen af ​​en uafhængig stat Ukraine, og ydede ikke kun indkvartering og behandling til UPA-soldater, hvis det var nødvendigt, men ydede også betydelig økonomisk støtte. Ifølge ledelsen af ​​NKVD skulle likvidationen af ​​UPA være blevet gennemført parallelt med likvideringen af ​​UGCC, aktivister fra bevægelsen for Ukraines uafhængighed, som ikke kun omfattede repræsentanter for OUN og UPA, men også andre ukrainske partier, såsom UNDO , URSP , præsteforeningen UNO ("Ukrainske nationale opdateringer") osv.

De oprindelige planer for likvideringen af ​​UGCC, ved at skabe en ukrainsk kirke med dens efterfølgende annektering til den russisk-ortodokse kirke, blev skabt af NKVD i 1940-1941, gennemførelsen af ​​planerne blev forhindret af krigen. Efter 1945 var likvidationen af ​​UGCC allerede planlagt til at blive gennemført uden mellemliggende oprettelse af nogen ukrainsk kirke.

Kostelnyks rolle i processen med at likvidere fagforeningen i det vestlige Ukraine og tilslutte de græske katolikker til den ortodokse kirke er meget tvetydig. Dette skyldes primært kompleksiteten af ​​efterkrigssituationen i Galicien , som i 1945 endelig var blevet en del af USSR. Unionens problem fik en udtalt politisk karakter, da tilstedeværelsen i Sovjetunionen af ​​flere millioner troende forenet i en særlig kirke forbundet med Vatikanet forekom den sovjetiske leder I. V. Stalin meget uønsket.

Fra NKGB's handlingsplan for afviklingen af ​​den græsk-katolske kirke i de vestlige regioner af Ukraine dateret 26.-30. september 1945:

• "For at stimulere overgangen af ​​græsk-katolske sogne til ortodoksi, brug skattetrykket og differentier det på en sådan måde, at ortodokse sogne beskattes normalt og ikke mere end 25%, forenet omkring den græsk-katolske kirkes initiativgruppe for deres genforening med ortodoksi - 40%, græsk-katolske sogne og klostre - 100% af den maksimale skattesats.[…]
• At sikre muligheden for fuldstændig likvidation af den græsk-katolske kirke ved at genforene den med den russisk-ortodokse kirke." [6]

Under stærkt pres fra NKVD startede en bevægelse for genforening med den ortodokse kirke, ledet af Dr. G. Kostelnik, som også var formand for "initiativgruppen", der koordinerede processen og var engageret i missionsarbejde. Det skal bemærkes, at oprettelsen af ​​initiativgruppen og bevægelsen var fuldstændig inspireret ovenfra og fandt sted i henhold til planen udviklet og godkendt af NKGB i USSR [7] .

Fra memorandum fra P. Drozdetsky til NKGB i USSR om likvideringen af ​​den græsk-katolske kirke i de vestlige regioner af Ukraine dateret 16. februar 1946 [8]  :

• […] Efter en grundig undersøgelse af situationen udviklede vi en plan for afviklingen af ​​den græsk-katolske kirke, som vi begyndte at implementere[...]
• Ved at implementere denne plan i april 1945 i de regionale aviser i Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych og den centrale avis "Pravda Ukrainy", på vores initiativ, blev en omfattende artikel "Med et kors eller en kniv" offentliggjort mod Uniates, som spillede en væsentlig rolle i forberedelsen til at ødelægge denne kirke. Artiklen afslørede den anti-sovjetiske aktivitet hos toppen af ​​det forenede græsk-katolske præsteskab og afslørede det for den loyale del af præsteskabet og for de troende.
• Efter således at have forberedt den offentlige mening gennemførte vi den 11. april 1945 arrestationerne af Metropolitan Joseph BLIND, biskopperne KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, samt en række præster fra Uniate Church, som mest havde gået på kompromis med anti- sovjetiske aktiviteter. Ved at halshugge den græsk-katolske kirke skabte vi forudsætningerne for at organisere en bevægelse, der havde til formål at afvikle foreningen og genforene denne kirke med den russisk-ortodokse kirke. Til dette formål oprettede vi den 30. maj 1945 "den centrale initiativgruppe for genforeningen af ​​den græsk-katolske kirke med den russisk-ortodokse kirke", som omfattede autoritative præster: Dr. KOSTELNYK - fra Lviv bispedømme, Dr. MELNYK , generalvikar - fra Drohobych bispedømmet og PELVETSKY  - efterfølgende holdt som formand for Stanislav bispedømmet.

Blandt en betydelig del af befolkningen i det vestlige Ukraine har der traditionelt været en vis tiltrækning og sympati for ortodoksi. Dette bevises af masseoverførslen af ​​græske katolikker til den russiske kirke i 1914-1915; fra 1890 til udbruddet af Anden Verdenskrig i USA konverterede omkring 90.000 Rusyn-emigranter fra Galicien og Karpaterne til ortodoksi; i Lemkivshchyna og i Galicien fra 1923 til 1929. antallet af dem, der vendte tilbage til ortodoksien, var omkring 30.000 mennesker, og i 1933 var dette tal steget til 60.000 mennesker. Imidlertid miskrediterede indgreb fra straffemyndigheder og forfølgelse af solide tilhængere af fagforeningen selve ideen om at tilslutte sig den russisk-ortodokse kirke , som i troendes øjne ofte blev identificeret med det sovjetiske undertrykkende apparat, russificering og undertrykkelse af det ukrainske sprog og kultur, kogte OUN's holdning dybest set ned til dette [9] .

Ifølge rapporter fra UNKGB var befolkningens opfattelse af "genforening" med den russisk-ortodokse kirke generelt neutral eller positiv. En vis del af den ukrainske intelligentsia reagerede negativt på beslutningen fra Lviv-rådet, som forstod, at likvidationen af ​​UGCC var en måde at bringe Vestukraine tættere på den position, som resten af ​​USSR havde været i i mange år, at styrke båndene til Moskva, nogle repræsentanter for den ukrainske intelligentsia så dette som et forsøg på russificering ukrainske kirke og angreb på ukrainsk kultur.

Fra UNKGB's rapporter om den ukrainske intelligentsias reaktion på offentliggørelsen af ​​meddelelsen fra USSR's anklagemyndighed om anklagen mod I. Slepy og den forestående likvidation af UGCC [10] :

Akademiker Shchurat :

»Hvis de vil ødelægge den blinde og biskopperne, så skal der råbes meget om rådet og nye biskopper. Bolsjevikkerne ser ud til at have stjålet noget, og nu gør de ting som tyve.”

Lektor ved Lviv Pedagogical Institute Dzeverin:

”Det kommende gensyn er en ny fagforening. Det var en union med Rom, og denne med Moskva. I stedet for én fagforening vil der være en anden.[...]”

Sekretær for Unionen af ​​sovjetiske forfattere i Lvov D. Kondra:

»Alt, hvad der er skrevet, er ikke sandt. Fejlen ligger i, at de er ukrainske præster og repræsentanter for Uniate-kirken. Som præster skulle de bede om magt, uden at gå ind i en diskussion om, hvad det er for en magt.

Fra UNKGB's rapport om den ukrainske intelligentsias reaktion på den kommende likvidation af UGCC [11] :

Akademiker Shchurat :

"Hvorfor har vi brug for paven af ​​Rom, vores ukrainske folk har brug for religion ... mange af de uniate præster vil gå med til at konvertere til ortodoksi"

Galas, bibliotekar ved Lviv Universitet:

"Vi er nødt til at konvertere til ortodoksi igen, og jeg kan ikke se noget negativt i dette, tværtimod vil det bringe os endnu tættere på vores brødre, ukrainerne i Dnepr ."

OUN's holdning til likvideringen af ​​UGCC var skarpt negativ; ved vurderingen af ​​katedralen lagde de vægt på de politiske motiver for denne begivenhed, der blev afholdt i NKGB-regi [12] .

To af Kostelniks sønner var involveret i den nationalistiske bevægelse og døde begge i kampe med NKVD -enheder .

I sine erindringer skrev Pavel Sudoplatov , en højtstående embedsmand fra MGB , om Gavriil Kostelniks liv: "Efter Metropolit Andrei Sheptytskys død i 1945 udbrød en voldsom konflikt blandt Uniate-gejstligheden. Faktum er, at der inden for Uniate Church længe har været en stærk bevægelse for forening med den ortodokse kirke. De præster i entourage af Andrey Sheptytsky, der var imod en sådan alliance, viste sig at være alvorligt kompromitteret af deres samarbejde med tyskerne. Ærkebiskop Gavriil Kostelnik, som i næsten tre årtier angiveligt har talt for forening med den ortodokse kirke, tog føringen i denne bevægelse. I 1946 , kort efter sin løsladelse fra tilbageholdelsen, samlede Kostelnik en menighed af Uniate præster, som stemte for genforening med den ortodokse kirke” [13] .

Under sådanne forhold blev der i marts 1946 ved det græsk-katolske præste- og lægfolks råd i Lviv vedtaget en resolution om at "ophæve beslutningerne fra Uniate Brest Council fra 1596, bryde med Vatikanet og vende tilbage til den oprindelige ortodokse tro" [ 14] . Ved katedralen G. Kostelnyk lavede en rapport "Om motiverne for genforeningen af ​​UGCC med den russisk-ortodokse kirke", hvori han fra et historisk og teologisk synspunkt underbyggede behovet for at eliminere foreningen. Rådets beslutninger blev støttet af 997 ud af 1270 græsk-katolske præster i det vestlige Ukraine, resten blev dømt, og deres sogne blev lukket.

Begivenheder efter likvidationen af ​​UGCC

I de sidste år af sit liv blev Fr. Gavriil Kostelnik var engageret i udgivelsen af ​​det ortodokse tidsskrift Diocesan Orthodox Bulletin . I den placerede han sine teologiske prædikener, forklarede betydningen af ​​de store ortodokse højtider og udgav sine mangeårige værker, som førte ham til ortodoks selvbevidsthed. Under sit ophold i Moskva i april 1946 blev han ophøjet til rang af protopresbyter  - den højeste ære for de hvide (gifte) ortodokse præster.

Det skal bemærkes, at ifølge NKGB's efterretningsdata var Protopresbyter Gavriil Kostelnik anti-sovjet i sin overbevisning, men også en modstander af Rom, selv under forberedelsen og afholdelsen af ​​katedralen blev NKGB udviklet som en del af efterretningsvirksomheden "Vozrozhdeni". Da han deltog i initiativgruppens arbejde, var Gavriil Kostelnik sikker på, at dette ikke kun ville hjælpe med at bryde væk fra Rom, men muligvis også skabe en ukrainsk autocefal kirke i en eller anden form. Gavriil Kostelniks planer omfattede dannelsen af ​​den såkaldte "Nye Ortodokse Kirke" (tidligere Uniate) i Galicien, hvilket efterlod ledelsen af ​​de tidligere græske katolikker, som bekymrede NKGB og gik imod deres planer [15] .

Kostelnik havde til hensigt at indstille sin elev ved Det Teologiske Akademi, præst Yurik, som skulle udføre Kostelniks ordrer til biskopspræst. Efter at have opfyldt Kostelniks instruktioner forsøgte en af ​​hans nære medarbejdere, Sergei Khrutsky, i samtaler at overbevise gejstligheden om behovet for at overføre ledelsesfunktionerne for den "nye ortodokse kirke" i Galicien til vikarbiskoppen, og også at det var umuligt. at tillade den "nye ortodokse kirke" at blive ledet af en person, der var kommet fra den østlige ortodokse biskop Macarius (Oksiyuk) . Sidstnævnte satte faktisk spørgsmålstegn ved den praktiske forening af UGCC med den russisk-ortodokse kirke og begrænsede både den russisk-ortodokse kirkes og NKGB's indflydelse på den. Khrutsky forsøgte også at overtale Macarius til at overtage Pochaev Lavra og sognene i Ternopil , og derved opgive ledelsen af ​​kirken i Galicien til fordel for Kostelnik [15] .

Efter afslutningen af ​​katedralen forsinkede Kostelnik overførslen af ​​autoritet til at lede kirken til den ortodokse biskop Macarius og forsøgte sammen med Khrutsky på enhver mulig måde at styrke sin indflydelse blandt de tidligere græske katolikker, idet han accepterede de forenede præster i Lvov. , Ternopil , Stanislav og Drohobych bispedømmer på kontoret , der siger: "Uden os vil der ikke være nogen ortodoksi i Galicien ".

I forbindelse med Kostelniks stilling havde NKGB til hensigt at overføre ham til et nyt tjenestested i Kiev under Ukraines eksark, hvilket lammede hans forsøg på yderligere at kontrollere de tidligere Uniater. Overdragelsen af ​​Kostelnik blev dog af ukendte årsager aldrig gennemført, da NKGB's planer i forhold til Gabriel Kostelnik ændrede sig [15] . I 1946-1947, i forbindelse med truslen om aktioner fra UPA eller OUN, tog NKGB hemmelige foranstaltninger for at beskytte Gabriel Kostelnik. Hvordan det gik med hans vagter i 1948 er ukendt.

I juli 1948 deltog Kostelnik i fejringerne i forbindelse med 500-året for den russiske kirkes autokefali , som fandt sted i Moskva.

Mord

20. september 1948, efter en gudstjeneste i Transfiguration Cathedral i Lviv, blev han på vej hjem dræbt af to skud fra en pistol. Ifølge Peter Sudoplatovs erindringer blev morderen omringet af en skare af troende og skød sig selv; han blev identificeret - han var medlem af terrorgruppen ledet af Roman Shukhevych , Vasily Pankiv [16] . Repræsentanter for OUN-UPA nægtede dog deres involvering i mordet. I en officiel meddelelse i Moskva-patriarkatets organ, underskrevet af Metropolit Nikolai (Yarushevich) , blev det sagt, at Kostelnik blev "dræbt af en agent fra Vatikanet " [17] .

Han blev begravet i Lvov på Lychakiv-kirkegården (felt nr. 2) ved siden af ​​sin unge datter Svyatoslavas grav (1914-1920). Hans kone Eleonora Kostelnik (1891-1982) er begravet i nærheden.

Familie

Kone - Eleanor. Sønner - Bogdan (undertrykt og henrettet i 1941), Iriney, Zenon, døtre - Svyatoslav (døde i barndommen) og Khristina (emigrerede i 1941).

Hukommelse

I spillefilmen om Yaroslav Galan " Indtil det sidste øjeblik ", filmet i 1973, blev billedet af Kostelnik legemliggjort af skuespilleren Alexander Khvylya .

I 1998 blev hans død kaldt en "martyrdød" af det officielle organ for Moskva-patriarkatet [18] .

Proceedings

• "Vatikanet og den ortodokse kirke" og "Kirken i Rom og Kristi kirkes enhed" rapporterer på konferencen mellem lederne og repræsentanterne for de autokefale ortodokse kirker i 1948.
• Kostelnik G. F. Opret valget [Tekst] / G. F. Kostelnik. — K.: Vision af Exarchen af ​​Hele Ukraine, Metropolitan of Kiev. i Galitsky, 1987. - 264 s.
• Kostelnik G. Ultra posse. Vælg at oprette [Tekst] / G. Kostelnik; bestille. det før. O. Hirnyak. - Uzhgorod: Citizenship, 2008. - 400 s. — (Serie. Ukrainica: ad fontes. Bog III)

Noter

1. ↑ Rotopresveter √Avriњl ostelnik. yak rimsk≥ teologer kæmper
2. ↑ Likvidation af UGCC (1939-1946). Dokumenter fra de radianske myndigheder i statens sikkerhed. Kiev, 2006, ISBN 966-2911-05-7 . C. 10.
3. ↑ 1 2 Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 65. - Sag S-9113. - T. 15. - S. 4-12.
4. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 65. - Sag S-9113. - T. 1. - S. 145-155.
5. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 71. - Akt 9. - Sag 61. - S. 80.
6. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 65. - Sag S-9113. - T. 25. - S. 258-266.
7. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 65. - Sag S-9113. - T. 26. - S. 1-10. Original. Maskinskrift.
8. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Sag 4. - T. 7. - S. 223-253. Certificeret kopi. Maskinskrift.
9. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 71. - Akt 9. - Sag 99. - T. 2. - S. 52-57. Certificeret kopi. Maskinskrift.
10. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Sag 4. - T. 6. - s. 241-243. Original. Maskinskrift.
11. ↑ TsGAOOU: F. 1. - Op. 23. - Sag 1641. - l.3-5. Original. Maskinskrift.
12. ↑ Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Sag 4. - T. 6. - S. 244-249. Certificeret kopi. Maskinskrift.
13. ↑ MILITÆR LITTERATUR - [Erindringer] - Sudoplatov P. A. Special Operations. Lubyanka og Kreml 1930-1950
14. ↑ Metropolit i Kharkiv og Bogodukhiv Nikodim. Livet af den hellige hieromartyr og ledsager for ortodoksi - ærkepræst Gabriel
15. ↑ 1 2 3 Fra memorandum fra chefen for UNKGB i Lviv-regionen, generalløjtnant Voronin dateret 27.03.1946. Statsarkiv for Ukraines Sikkerhedsråd: F. 71. - Akt 9. - Sag 112. - Bind 1. - S. 143, 163, 190, 191, 193, 194, 207. Kopi. Maskinskrift.
16. ↑ Fra Peter Sudoplatovs erindringer.
17. ↑ Journal of the Moscow Patriarchate. - 1948. - Nr. 10. - S. 9.
18. ↑ 50-årsdagen for ærkepræsten Gabriel Kostelniks martyrdød Arkivkopi dateret 20. maj 2011 på Wayback Machine - webstedet for DECR MP den 29. september 1998.

Litteratur

• Nikodim (Rusnak) , Met. Hieromartyrens liv Protopresbyter Gabriel Kostelnik // Vira og Rozum. Kharkiv. 2000. - Nr. 1. - S. 285-288.
• Gavriil Kostelnik om bladlus: en søgen efter sandheden. Samling af videnskabelige værker. — Lviv; Uzhgorod: Citizenship, 2007. - 526 s. — (Ukrainsk filologi: skoler, stillinger, problemer). - ISBN 978-966-8924-32-3 .
• Hest R. M. Kostelnik Gavriil Fedorovich  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Korinth  - Criskentia ". — S. 290-296. — 752 s. - 33.000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
• Yarema R. L. , prot. Lvov Kirkeråd i 1946 i lyset af ortodoksiens triumf i det vestlige Ukraine . - K. : KIT, 2012. - 320 s. - ISBN 978-966-2279-13-9 .
• Vedeneev D. V. "Vatikanets og Unionens afgørende fjende." Specialtjenester og Protopresbyter Gavriil Kostelnik i forbindelse med at skabe forudsætninger for afviklingen af ​​fagforeningen i det vestlige Ukraine (1939-1944) // Vestnik PSTGU . Serie II: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. 2017. - Udgave. 79. - S. 85-105.

Links

• Hjemmeside dedikeret til minde om Protopresbyter Gabriel Kostelnik
• Protopresbyter Gabriel Kostelnik
• Tjeneste til den hellige ortodoksi-bekendelse, doktor i teologi, ærkepræst Gabriel Kostelnik. Mindet om hans skriftemåls død den 7/20 september
• Protopresbyter Gavriil Kostelnik og Lvov-katedralen i 1946
• Præsten Gabriel Kostelniks liv og død
• Horse R. Om den påståede krypto-katolicisme af Protopresbyter Gabriel Kostelnik . Pravoslavie.ru (29. november 2010). Dato for adgang: 30. januar 2019. (ubestemt)

	I bibliografiske kataloger GND : 118932705 ISNI : 0000 0000 5539 5389 LCCN : nr90009561 NKC : skuk0003497 NUKAT : n2017157363 SUDOC : 136240402 VIAF : 64806701 WorldCat VIAF : 64806701