| Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari [1] | |
|---|---|
| tat. Gabderakhim Gosman grimme Utyz Imani al-Bulgari [1] | |
| Fødselsdato | 1754 |
| Fødselssted | landsby Utyz Imyan (Ny Kadeevo [2] ) Chistopol-distriktet i Kazan-provinsen (nu Cheremshansky-distriktet i Republikken Tatarstan ) |
| Dødsdato | 1834 |
| Et dødssted | a) Old Timyashevo , nu Leninogorsk-distriktet , Republikken Tatarstan ; b) landsbyen Mryasovo , Sterlitamak-distriktet , Orenburg-provinsen , nu Davlekanovsky-distriktet , Bashkortostan |
| Land | |
| Videnskabelig sfære | filosofi , teologi |
Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari (rigtigt navn - Gabdrakhim Usman [3] ; Tatar Gabderakhim Gosman ugyly Utyz-Imani al-Bulgari [1] ; 1752 - 1836 [4] ) - Tatar [5] [6] [7] [8 ] Sufi digter, [3] videnskabsmand, religiøs figur og pædagog. I den islamiske verden er han også kendt som en videnskabsmand, der restaurerede de tabte fragmenter af den gamle Koran (den såkaldte Osman Koran ), som ifølge legenden tilhørte den tredje juristkalif Usman ibn Affan [9] .
Det fulde navn givet af Riza Fakhretdin i hans værk "Asar" er Gabrahim ibn Usman ibn Sarmaki ibn Krym . [10] Imidlertid betragter han sig selv som Gabdrakhim ibn Usman al-Bulgari , dette navn findes oftest i hans manuskripter [11] . Tahallus Utyz Imenani peger på bygden, hvor digteren blev født.
Biografiske oplysninger er modstridende.
Ifølge en version blev Gabdrakhim Usmanov født i 1752 i den tatariske landsby Utyz Imyan , Chistopol-distriktet, Kazan-provinsen (nu Cheremshansky-distriktet i Republikken Tatarstan ). [12] [13]
Så G. Gaziz , K. Nasyri , G. Rakhim , G. Sagdi udtrykte den opfattelse, at Gabdrakhim Utyz Imenani blev født i 1730 og døde i 1815 (1816). Ifølge den moderne traditionelle [14] version blev Gabdrakhim født i 1754.
Hans far, Usman, døde før hans fødsel, og Gafifs mor blev tvunget til at vende tilbage til sin fødeby Utyz-Imyan, hvor Gabdrakhim blev født. Da Gabdrakhim var to eller tre år gammel, døde hans mor også. Drengen bliver opdraget af slægtninge, han begynder at studere tidligt i landsbyens madrassah med Mullah Vildan. Gabdrakhim opnår stor succes i undervisningen og bliver selv lærer i madrasahen. Uden at stoppe der søger han at få viden i andre omkringliggende landsbyer og tager derefter afsted til landsbyen Tatarskaya Kargala , Orenburg-provinsen , hvor det største kompleks af muslimske uddannelsesinstitutioner i det sydlige Ural blev dannet på det tidspunkt. Her studerer han i madrasahen ved den 3. katedralmoske med Walid ibn Muhammad al-Amin (Walid ibn Muhammadamina al-Kaybichi avaepreae l-Kargali). Walid-ishan var en sheik fra Naqshbandiyya-mujaddidiya Sufi-broderskabet, som modtog indvielse fra Sheikh Faizkhan ibn Khozyrkhan. Blandt hans berømte elever er Abdulljabbar ibn Abdurrahman at-Taisugani, Ahmed ibn Hasan al-Mastaki, Gubaydullah ibn Jagfar al-Kizlevi, Jagfar ibn Imai al-Bikmeti, Kutluahmed ibn Zahid ad-Dusmati, Magaz ibn-GuullKaramah, i. al - Utari.
Utyz-Imyan beskriver sit liv og skriver, at han havde mange venner, han havde velstand, han blev respekteret, hans mening blev lyttet til. Men i 1785 blev han arresteret i nogen tid for propaganda for shia-ideologien og opfordringer til at løfte våben mod de vantro [15]
Ønsket om at øge sin viden og muligvis forfølgelse førte til, at Gabdrakhim Utyz-Imyani efter sin eksamen fra madrasahen i 1788 rejste til Bukhara med sin familie , som på det tidspunkt var et vigtigt center for traditionel islamisk uddannelse, attraktiv for muslimerne i Volga-regionen og Ural-regionen.Her fortsætter han med at stifte bekendtskab med sufi-læren og bliver elev af Faizkhan al-Kabuli. Sheikh Faizkhans disciple modtog ikke kun træning, men tjente også som gejstlige, da Gabdrakhim tjener i Magok-i Attar-moskeen i Bukhara. Her i Bukhara er Gabdrakhim også engageret i restaureringen af den gamle Koran, som ifølge legenden tilhørte den tredje juristkalif Usman ibn Affan .
Efter Bukhara begynder perioden med vandringer i det vestlige og østlige Turkestan. Gabdrakhim besøger og giver lektioner i madrasaerne i byer som Akcha, Tufi, Samarkand , Mazar, Shakhimardan . I 1796 besøgte han Afghanistan - byerne Balkh , Herat , Kabul .
I 1798 døde Hamids kone i byen Kaurmach nær Gabdrakhim. Efter hendes død beslutter han sig for at vende tilbage til sit hjemland med sine børn. I 1799 vendte Gabdrakhim tilbage til Bukhara og tog derefter til sit fødeland. På vej hjem stopper han i landsbyen Mryasovo i Lukman Usmanovich Ibragimovs familie. R. Fakhretdin skriver, at Gabdrakhim blev en adoptivsøn for Lukman Ibragimov, i stedet for en forsvundet søn. A. Z. Asfandiyarov præciserer disse oplysninger og bemærker, at revisionsdokumenterne viser, at Lukman Ibragimov ikke havde en søn ved navn Abdrakhim, men havde en ældre bror, som allerede var død på det tidspunkt. Derfor kunne Lukman ikke adoptere Gabdrakhim, men kunne kun genkende ham som sin bror. Med samtykke fra Lukman Ibragimov er Gabdrakhim registreret i statslige notesbøger som bashkirer - dette faktum bekræftes af materialerne fra revisionerne af 1811, 1816 og 1834. I en kommentar til denne kendsgerning skriver R. Fakhretdin, at Gabdrakhim, som var en Mishar af fødsel, gik til en anden verden som en sand bashkir. A.N. Yuzeev, foreslår, at Gabdrakhim havde brug for registrering som bashkir for at gøre livet lettere for sine børn, da de efter at have modtaget status som bashkirer kunne gøre krav på jordtildelinger [16] . Som R. Fakhretdin påpeger, bosatte fire af hans fem sønner sig her. [17]
Fra Mryasev ankommer Gabdrakhim Utyz Imenian sammen med sin søn Akhmetzyan [18] til sin mors fødeby - Utyz Imenyan, men han formår ikke at bosætte sig der - han får afslag og påpeger, at hans far kommer fra en anden landsby. Han skal flytte til sine fjerne slægtninge i landsbyen Kara Chishma. Her boede Gabdrakhim i et år og flyttede derefter til landsbyen Islyai [19] . Her underviser han på den lokale madrasah, men igen bliver han ikke længe - et år senere flytter han til landsbyen Sarabikkol [20] . I denne landsbys madrasah underviser Gabdrakhim i tre år, og det er her, han har et stort antal tilhængere. Derefter flyttede Gabdrakhim til landsbyen Kuakbash [21] , hvor han i 1822-1823 grundlagde sin egen madrasah og begyndte at undervise i shakird. Det lykkedes ham til sidst at vende tilbage til sin fars fødeby, Timyashevo, hvor han slog sig ned i et lille hus med en grund, som han muligvis har arvet. Her fortsatte han sin undervisning og litterære virksomhed indtil sin død i 1834. Marjani, angiver en lidt anden dødsdato - 1835. Gabdrakhim Utyz-Imyanis grav med en gravsten er blevet bevaret på kirkegården i landsbyen Timyashevo , Leninogorsk-regionen. Det er et objekt af kulturarv af republikansk betydning [22] . I 1994, i forbindelse med 240-året for hans fødsel, blev der rejst et mausoleum på hans grav.
Ifølge en anden version blev Gabdrakhim født i 1752. Oplysninger om den indledende periode af livet adskiller sig ikke fra den første version. Men ifølge denne version bor Gabdrakhim sammen med sine sønner stadig i landsbyen Mryasovo . I nogen tid gav Gabdrakhim lektioner i Sterlibashevsky madrasah , brugte sit bibliotek. Men grundlæggende levede Gabdrakhim et almindeligt bondeliv, var hverken mulla eller lærer, selvom han havde mulighed for aktivt kreativt arbejde. Ifølge denne version døde han i 1836 i en alder af 84 år.
Omkring 60 værker af Gabdrakhim Utyz-Imyan er blevet bevaret, mere end halvdelen af dem tilhører poesi, mens andre er videnskabelige værker om lingvistik, filosofi og teologi. Gabdrakhim Usman berigede poesi med genrer som ghazal , hikmet, marsia, lokkemad [3] . Samlede kommentarordbøger til Muhammadi Ghazalis bog "Ihya el-golumed ad-din" ("Opstandelse af trosvidenskaberne"), lærebogen "Jami ar-rumuz" ("Samling af tegn") og andre.
De poetiske værker af Gabdrakhim er kombineret i samlingerne "Gavarif ez-zaman" ("Epokens uddannede mennesker"), "Ebyati turkifi-fasilati gilem" ("Turkiske lokkemad om videns dyder"), "Tanzikh al-afkar fi nasihat al-akhyar" ("Opbyggelse, rensende tanke") og andre. I sine værker fordømmer Gabdrakhim Usman de rige, listige mullaher, grådige ishaner. Protestens toner lyder især lysende i en af hans munajats, hvor social ondskab vises i billederne af en korrupt qadi, et snedigt byhoved, en spionmufti og en grusom sultan. Denne munajat blev populær og blev udbredt blandt bashkirerne, og folkloristen og musikologen S. G. Rybakov inkluderede den i sin bog "The Bashkir munajat" [23] .
Viden åbner den rigtige vej for os, Viden vil forvandle ørkenen til en have... I begyndelsen er viden, fra dens udførelse, En mand uden viden er dømt til at vandre... uddrag af et digt fra samlingen "Turkiske lokkemad om videns dyder" ("Abyat-i Türki fi fazilat-i gilem")En del af værkerne af Utyz Nameni blev offentliggjort i slutningen af XIX - begyndelsen af det XX århundrede. Blandt dem er "Tuhfat al-ahbab fi tajvid kalamy ar-Rabb" ("En gave til kære om korrekt læsning af Herrens bog"), 1900, på arabisk ; "Risala-i irshadiya" ("Treatise of Instruction"), 1910, på arabisk og oversat til det gamle tatariske sprog af Imam al-Barak Tahir ibn Shahakhmad; "Risala-i Muhimma" ("Afhandling om det vigtige"), 1877, skrevet på det gamle tatariske sprog . Imidlertid var mange af hans værker kendt i lang tid kun i manuskripter kopieret af hans elever, eller muligvis skrevet af ham selv, og blev først tilgængelige for læseren efter udgivelser i slutningen af det 20. - 21. århundrede. Disse er de arabisksprogede værker af G. Utyz-Imyan af teologisk og juridisk karakter: "Risala-i ad-Dibagha" ("Afhandling om læderbeklædning"); "Jawahir al-bayan" ("afklaringens perler"); "Inkaz al-Khalikin" ("Saving the Perishing"); "Risala-i Shafakiya" ("Afhandling om solnedgang"); "Zamm shurb ash-shay" ("Censur af tedrikning"); "Saif as-sarim" ("skarpt sværd"). Alle ovenstående afhandlinger blev skrevet på arabisk, nogle af dem indeholder citater fra kilder på persisk, som blev brugt af Gabdrakhim Utyz-Imyani.
Han skabte videnskabelige værker på arabisk og persisk , men de fleste af dem var skrevet på det litterære tyrkiske sprog .
Med hensyn til poetiske værker bemærkede Mirkasym Usmanov , redaktør af den akademiske publikation Utyz Imenani , at han skrev digte på det gamle tatariske sprog . Samtidig er der i værkernes sprog et stort antal elementer af det gamle usbekiske sprog , og i ordforrådet er der inklusion af misharismer og russiske lån. [en]
Gabdrakhim Usmans manuskripter er opbevaret i Institut for Manuskripter og Tekstologi ved Institut for Litteratur ved Videnskabsakademiet i Republikken Tadsjikistan og i ORRK NB KSU [24] , det videnskabelige arkiv for Ufa Scientific Center i det russiske Academy of Sciences , Nationalbiblioteket opkaldt efter Akhmet-Zaki Validi .
I 2011 krævede Gai inter-distrikts anklagemyndighed (byen Gai , Orenburg-regionen) at essayet "Pearl of Explanations" blev anerkendt som ekstremistisk. [25] [26] [27] . Den 9. marts 2011 forlod byretten i Gaisky i Orenburg-regionen ansøgningen fra anklagemyndigheden uden behandling.