Kayum Nasyri

Kayum Nasyri
tat. Qayum Nasıri, Qayum Nasyri
Fødselsdato 14. februar 1825( 14-02-1825 )
Fødselssted Verkhnie Shirdany , Sviyazhsky Uyezd, Kazan Governorate (nu Zelenodolsky District , Tatarstan )
Dødsdato 20. august 1902( 20-08-1902 ) (77 år)
Et dødssted
Land
Videnskabelig sfære etnografi
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov ( Kayyum Nasyri ) ( Tatar Qayum Nasıri, Kayum Nasyri ; 2. februar  [14],  1825 - 20. august 1902 ) - Tatarisk etnograf , forfatter og underviser af det 19. århundredes mere end 40 værker, forfatter.

Biografi

Født den 2. februar 1825 i landsbyen Verkhniye Shirdany , Sviyazhsky-distriktet, Kazan-provinsen (nu Zelenodolsky-distriktet i Republikken Tatarstan ) i familien til den berømte teolog og kalligrafimester Gabdenasyr bin Hussein. Det er kendt, at forfaderen til dette var en vis Birash Baba, som bosatte sig på højre bred af Volga i Kazan Khanates dage . Siden da, i flere århundreder, har mange af hans efterkommere været anerkendte ledere af lokale muslimer, der har fungeret som landsbyældste og dekret-mullaer.

Kayums bedstefar, Hussein bin Almukhamed, dimitterede fra Sagit Akhmetov madrasah i landsbyen Berezi (nu Atninsky-distriktet i Republikken Tatarstan), i anden halvdel af det 18. - begyndelsen af ​​det 19. århundrede var han imam i Øvre Shirdan, var engageret i undervisning og videnskabelige aktiviteter. Han efterlod en række håndskrevne værker om arabisk syntaks og grammatik, som var populære blandt datidens shakirder. Desværre blev hans søn Gabdenasir, på trods af den teologiske uddannelse modtaget i Kazan, aldrig en prædikant. Men ligesom sin far Hussein var han ret frugtbart engageret i teorien om det arabiske sprog og professionel korrespondance af orientalske bøger.

Kayum Nasyris skæbne var således i høj grad forudbestemt af familiehistorie og traditioner. Efter at have mestret det grundlæggende i læsefærdighed og tro i en landsby mekteb, efter råd fra sin far, rejste han i 1855 til Kazan i en madrasah ved den femte katedralmoske, hvor deres landsmand og gamle ven Ahmed bin Sagit ash-Shirdani (1793) -1863) underviste dengang. Denne præst var kendt som en progressiv imam, en trofast tilhænger af den religiøse reformator G. Kursavi. At studere under en sådan person hjalp Kayumu med at udvikle nysgerrighed og kritisk tænkning. På kort tid mestrede han de tyrkiske, arabiske og persiske sprog, det grundlæggende i muslimsk filosofi og lov. Den unge mand viste stor interesse for studiet af det russiske sprog. Sandsynligvis, på jagt efter levende kommunikation og litteratur, mødte Kayum repræsentanter for den russiske intelligentsia og ortodokse missionærer, som snart tilbød den begavede muslim en stilling som lærer i det tatariske sprog ved Kazan Theological School.

I 1855 begyndte Kayum Nasyri at give undervisning til fremtidige kristne præster, og et par år senere, efter at have fået undervisningserfaring, flyttede han til et lignende job på Kazan Theological Seminary . For en muslim var dette et virkelig modigt, endda desperat skridt. Den offentlige mening fra Kazan-tatarerne på det tidspunkt godkendte kategorisk ikke samarbejdet mellem ortodokse muslimer med den ortodokse stat på uddannelsesområdet.

Ældre fordomme i forbindelse med frygten for kristendommen gjorde den unge lærer til en udstødt blandt trosfæller. Kredsen af ​​hans kontakter indsnævredes til lærere og studerende på seminaret og universitetet. Kayumu fik tildelt et lillebitte værelse på loftet i seminarbygningen, hvor han sad oppe til langt ud på natten over orientalske manuskripter, russisk og europæisk litteratur, noter og skitser af sine første kompositioner.

Et nyt og måske det vigtigste trin i en lærers liv begynder i halvfjerdserne af det 19. århundrede, da regeringen, bekymret over den muslimske konfessionelle undervisnings autonomi, tog en række foranstaltninger for at integrere den i systemet. statslig russisk uddannelse. Den vigtigste opgave blev derefter anset for at være indførelsen af ​​obligatorisk undervisning af shakird af mektebs og madrasas i det russiske sprog, den udbredte oprettelse af sekulære russisk-tatariske skoler. Gennemførelsen af ​​disse beslutninger var ekstremt vanskelig og mødte modstanden fra præsteskabet og den muslimske befolkning. Den allerede vanskelige situation blev forværret af manglen på kadrer af nationale lærere med professionel erfaring og viden om statssproget.

Sandsynligvis den eneste muslim i Kazan, der var i stand til at udføre frugtbart pædagogisk arbejde i de nye tatariske uddannelsesinstitutioner, var Kayum Nasyri. Han gik entusiastisk i gang med at organisere en sådan skole i Zabulachnaya-delen af ​​byen, først på Wet Street , og derefter i hjertet af den gamle tatariske bosættelse , ikke langt fra Marjani-moskeen . Men som det normalt er tilfældet med pionerer, modtog den utrættelige pædagog i stedet for anerkendelse kun problemer og problemer. For de fleste af tatarerne forblev han "Urys Kayum" - "Russian Kayum", og for embedsmænd fra Ministeriet for Offentlig Undervisning - en alt for uafhængig lærer, der ikke ønskede at engagere sig i ærlig missionæraktivitet. Nasyri forsøgte at redde sin skole til det sidste, idet han betalte af sin ringe løn både for lejen af ​​lokalerne og for lærebøger, og gav endda de sidste penge til fattige elever for mad og tøj. Konflikten med inspektøren for de tatariske skoler V. V. Radlov gik imidlertid meget vidt, og i 1876 blev Kayum Nasyri tvunget til at forlade sit lærerjob.

Ensomhed og et roligt liv i en lejlighed nær Galeevskaya-moskeens muezzin på Sennaya-gaden (nu P. Kommuny St., 35) hjalp den nylige pensionist til at engagere sig i seriøst videnskabeligt arbejde. Det var i disse år, han skabte de mest betydningsfulde værker inden for tatarisk lingvistik, pædagogik, undervisningsmetoder, historie og litteratur. Han havde mere tid til at udgive sin kalender, som pædagogen havde udgivet med jævne mellemrum siden 1871. Kayum Nasyri nød stor respekt i det videnskabelige samfund i Kazan. Resultaterne af hans etnografiske og historiske forskning blev hørt med stor interesse på møderne i Society of Archaeology and Ethnography ved Kazan University, som han var medlem af i ret lang tid.

Kayum Nasyris livsværk kan kaldes det omfangsrige bind af hans ejendommelige prædikener og instruktioner "The Fruits of Interviews", udgivet i 1884 på universitetets trykkeri. Dette værk er et udtryk for hele den tatariske uddannelsesideologi og er af stor historisk værdi for dens undersøgelse.

Nasyris personlige liv fungerede ikke. I 1885, efter en brand, hvor hele hans bibliotek brændte ned, blev Kayum Nasyri tvunget til at rejse til sin fødeby og tjene til livets ophold ved hårdt bondearbejde. At vende tilbage til Kazan reddede ham ikke fra prøvelser. Fraværet af en familie, en stolt, lynhurtig og ret modstridende karakter forværrede kun Nasyris ensomhed. Interessante noter om dette emne blev efterladt af J. Validi , som skrev: "... Nasyrov var en nervøs, excentrisk person, levede i isolation, kunne ikke lide at kommunikere med mennesker, vidste ikke, hvordan han skulle erhverve tilhængere til sig selv. Hans liv blev tilbragt i en lille lejlighed, uden en kone, uden børn. J. Validi citerer også ordene fra den berømte tatariske journalist og lærer H. Maksudi , som bogstaveligt talt sagde følgende: "Efter at have modtaget et brev fra Transkaukasien, hvori forfatteren bad mig sende materialer om Kazan-litteratur ... vendte jeg .. til Kayum Nasyrov; efter at have lyttet til min anmodning om at give hans biografi og give et fotokort, svarede han i den forstand, at han ikke ønskede at give nogen biografiske oplysninger om sig selv for det folk, der indtil nu ikke har ønsket at kende ham, og hvilke domme deres forfattere til sult; at han ikke har et sådant fotokort..."

Naturligvis var den gamle lærers forhastede konklusioner dikteret af bitter vrede, men de var næppe berettigede. Kayum Nasyri blev et rigtigt idol for den unge tatariske intelligentsia fra slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede - Gabdulla Tukay , Fatih Amirkhan , Galimdzhan Ibragimov , Galiaskar Kamal og andre, som stod ved oprindelsen af ​​professionel national litteratur, teater, kunst og videnskab.

Nasyri, som blev lammet i slutningen af ​​sine dage, døde den 20. august 1902 og blev begravet af Shakirds af Muhammadiya Madrasah på Novotatarskaya Sloboda-kirkegården i Kazan.

Kreativ aktivitet

Hukommelse

Litteratur

Bibliografi

Links