| "Opstandelse Rus" | |
|---|---|
| Dato for fremkomst | 1999 |
"Opstandelse Rusland" er et ikke-kanonisk ikon for Guds Moder . Afvist af hierarkiet i den russisk-ortodokse kirke . Keleino er æret af individuelle præster og sognemedlemmer i den russisk-ortodokse kirke, er anerkendt som kanonisk af nogle ortodokse religiøse organisationer, der ikke er forbundet med den russisk-ortodokse kirke (for eksempel den "sande ortodokse kirke" af Raphael (Motovilov) [1] ), og af sekter som ortodokse ( "Church of John Theologian" [2] ) og okkulte ("Resurrection Rusland" af Moder Photinia, den lysbærende, [3] ) karakter.
Billedet er æret i miljøet af den ikke-institutionelle ortodokse bevægelse, kaldet " Zarens Gud " [4] .
Det hører til antallet af nye billeder af Jomfruen, skabt i slutningen af det 20. - begyndelsen af det 21. århundrede.
Ifølge en legende, der er almindelig blandt beundrere af billedet, var en beboer i Pyatigorsk ved navn Olga Pavlenko den 14. oktober 1998 (festen for forbøn for den allerhelligste Theotokos ) hjemme og lyttede til akathisten til Guds Moder. På dette tidspunkt oplevede hun en vis åndelig oplevelse, hvor Guds Moder ifølge Pavlenko viste sig for hende og viste de billeder, der dannede grundlaget for billedet. Guds Moder beordrede at skrive et billede og navngive det nye ikon "Opstandelse Rusland", hvorefter det skulle placeres i Den Hellige Treenighed Seraphim-Diveevo Kloster . Pavlenko, efter at have modtaget, ifølge hende, en velsignelse fra de ældste Nikolai Guryanov fra øen Zalit og Jerome fra Sanaksar-klosteret , henvendte sig til ikonmaleren Natalya Koshevarova, som oprettede den første liste over ikonet i 1999 . Selvom Pavlenko ikke kunne lide denne liste, tog hun den og tog den med til Diveevo , hvor ikonet blev placeret i den hellige treenighedskatedral i klostret. Billedet forblev i katedralen i ti dage, og derefter blev det, som anført i kredse af beundrere af billedet, "på instruktioner fra Moskva" beordret fjernet. Hvor "Koshevarovsky"-listen er placeret i øjeblikket, er ukendt. Derefter blev der oprettet flere lister (især af ikonmalerne Ekaterina Ilyinskaya og Vladimir Kurilov) [5] [6] .
Siden begyndelsen af 2000'erne billedet (samtidigt med brochuren forfattet af Galina Andrianova, der beskriver dets udseende) begyndte at sprede sig i sognene i den russisk-ortodokse kirke (MP), og ved religiøse processioner var der rapporter om myrra-streamende lister over ikonet og helbredelser fra dem [ 7] [8] [9] . Archimandrite Kirill (Pavlov) velsignede ikonet for celledyrkelse [7] . Blandt nogle sognebørn har den opfattelse også spredt sig, at ikonet for "Opstandelse Rusland" er "nådens efterfølger" af ikonet for Guds Moder "Reiging" [9] .
I 2003 indgav en gruppe troende blandt beundrerne af ikonet en anmodning om kanonisering af billedet til Synodal Commission for Canonization of Saints , men Kommissionen fandt ingen grund til at betragte dette ikon som mirakuløst [10] .
Billedet er kendt i forskellige lister, der adskiller sig i detaljer fra hinanden [11] .
Ifølge Pavlenkos oprindelige plan (hvad hun ifølge hende så i en vision), skulle billedet have set sådan ud. Guds Moder i et hvidt klædedragt, placeret i midten af billedet og, som det var, svævende på himlen, udstråler et stærkt hvidt lys. I Guds Moders hænder er et hvidt låg, som hun holder over jorden. Små kors falder fra dækslet ned på jorden, som falder ind i de mennesker, der ligger på jorden: nogle af folkene fra dette er oplyste og vender sig til Gud, og nogle skrumper og bliver sorte. Guds Moder er omgivet på begge sider af syv jomfruer i hvide klæder med kroner på deres hoveder, over Hendes hoved øverst på ikonet er Hærskarers Gud , og lidt lavere - Serafim af Sarov og Vidunderarbejderen Nikolaj . I bunden af ikonet er symbolsk afbildet Treenigheden-Sergius Lavra , Diveevsky-klosteret og Kirken for Forbøn på Nerl [5] .
De eksisterende lister svarer dog ikke altid til Pavlenkos visioner: billederne af Sabaoth er ofte erstattet af billeder af Jesus Kristus , Den Gamle Testamentes Treenighed eller ikonet "Fædrelandet" ; nogle gange varierer antallet af jomfruer, der omgiver Guds Moder, også [5] .
Patriark Alexy II talte den 4. oktober 2004 med en rapport på biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke , og dvælede specifikt ved problemet med "nye ikonfremstilling":
I denne forbindelse vil jeg bemærke de stigende tilfælde af uautoriseret bogudgivelse og ikke-kanonisk "ikonfremstilling" (for eksempel ikonerne for Guds Moder "Resurrecting Rus", "Giving Gifts", ikoner af Grigory Rasputin, Ivan den Forfærdelige og litteratur dedikeret til dem). Hele problemet er, at årsagen til fremkomsten og udbredelsen af sådanne frembringelser i marken ofte er manglen på information fra de regerende biskopper, manglen på en teologisk vurdering af fænomener af denne art [12] .
Denne vurdering er stadig på plads. Ikonet har ikke modtaget en eneste velsignelse fra nogen biskop i den russisk-ortodokse kirke [13] . Der er beviser på, at Agafangel , metropolit i Odessa og Izmail, gav sin velsignelse til at bære en af kopierne af ikonet til de ortodokse kirker i Odessa [14] .
Tilhængere af æresbevisningen af ikonet bemærker fakta om dets velsignelse af sådanne autoritative ældste fra den russisk-ortodokse kirke som Nikolai Guryanov og Jerome (Verendyakin) [15] .
Der er beviser for mirakler ( myrra streaming , duft) af listerne over ikonet og de troendes modtagelse af mirakuløs hjælp fra dem [16] [17] .
Ifølge en af de mest aktive tilhængere af æresbevisningen af ikonet, oberst for militærmedicinsk tjeneste A. V. Golovkov:
Hendes mirakler var fantastiske! Under processionerne dukkede regnbuer op, solen spillede. Mange så på solskiven de bogstaver, der dukkede op, som dannede ordet "Jomfruen" ... [7] .
Den religiøse organisation "Ortodokse Kirke i Rusland", som ikke er kanonisk og står til højre og monarkistiske positioner, anerkender dette ikon som mirakuløst. Den 11. juli 2004 indviede "metropoliten" i denne kirke, Raphael , et tempel i Moskva-regionen til ære for ikonet for den Allerhelligste Theotokos "Opstandelse Rusland" [18] ; ikonets formynderfest blev også etableret - 12. december [19] .
Grundlægger af den såkaldte. " Evangelisten Johannes Kirke ", betragtet af den russisk-ortodokse kirke som en sekt, Oleg Uryupin , også kendt under navnet Molenko, mener, at "dette er et sandt fænomen og et mirakuløst ikon", og det faktum, at man ikke anerkender billedet af Moskva-patriarkatet er efter hans mening et bevis på mangel på nåde MP [2] .
Beundrere af billedet kompilerede en tjeneste for ham [20] .
Kritikere af venerationen af ikonet bemærker først og fremmest upålideligheden af omstændighederne ved dets udseende. Så ifølge en hieromonk fra Saratov -templet til ære for ikonet for Guds Moder "Tilfreds mine sorger" af Nektariy (Morozov), "er selve historien om ikonets udseende meget mærkelig, og det sprog, som Hele denne historie er beskrevet forråder mennesker, der ikke forstår kirkelivet godt. Og ikonografien er for mærkelig!" [6] .
Ifølge andre kritikere kunne Pavlenkos vision (selvom det var i virkeligheden) forklares ved tilstedeværelsen af en tilstand af åndelig vildfarelse i hende [9] ; samtidig peges der også på Pavlenkos ekstrasensoriske fortid [8] .
Nogle forskere ser skabelsen af ikonet som en provokation af "Mother of God Center" [7] , og påpeger, at Guds Moder på ikonet er sammenlignet med Gud og ligner en slags "gudinde", hvilket er typisk for ikonografien af "Guds Moder" [9] . Andre peger på ligheden mellem Guds Moder afbildet på ikonet med billederne, der er karakteristiske for "Det Hvide Broderskab" og malerierne af Nicholas Roerich [5] . Diakon for den russisk-ortodokse kirke Pavel Serzhantov kalder direkte billedet af "genopstandelse af Rusland" for "New Age" [21] . Især er den hvide kappe af Guds Moder bemærket, hvilket er usædvanligt for traditionel ortodokse ikonografi , men karakteristisk for de okkulte billeder af "Verdens Moder" [5] .
I symbolikken med faldende kors, der er til stede på ikonet, kan man se indflydelsen fra frimurersymbolismen [22] , derudover ifølge den ortodokse ikonmaler Rostislav Motspan selve billedet af korset som et redskab til ødelæggelse af mennesker i Ortodoks ikonografi virker ikke acceptabel [13] .
Ifølge præsten Vasily Petrov er ikonet "Opstandelse Rusland" et produkt af "praktisk talt kætteri ", hvor "Guds Moder indtager Kristi Frelserens plads" [8] .