Boz Gurd (Grå ulv) ( azerbisk. Boz Qurd , Kaz. Boz Kurt , tur. Boz Kurt ) er en myte, der har eksisteret blandt tyrkerne siden oldtiden. Den magiske kraft af ulveskind er nævnt i gamle skriftlige kilder (værker af Kazla Timothy i det 5. århundrede, Najib Hamadani i det 10. århundrede) :
”Hvis du laver en tromme af ulveskind og spiller på den, vil alle de andre trommer briste. Hvis du trækker i huden af en ulv på en bue og trækker i snoren, så vil den strakte streng af alle andre pile knække.
På grund af denne myte efterlignede de tyrkiske krigere hylen fra en ulv under angrebet, hvilket skræmte og forvirrede fjenden, hvilket bidrog til en hurtig sejr. Faktisk brugte tyrkerne aldrig huden af en død ulv, da dette betød en krænkelse af tabuet og kunne føre til ekstraordinære begivenheder. Timothy og Najib Hamadani gav hellighed til shamanernes tromle og buen, lavet af ulveskind, kun baseret på troen fra Oghuz'erne , som gik på en kampagne ledsaget af "Boz Gurd" (grå ulv).
En af versionerne af oprindelsen af navnet på Bashkir -folket lyder således: Bashkort - "ulveleder". Derudover er bure (ulven) en af Bashkir-klanerne.
Aserbajdsjanere tror stadig på, at ulven kan bringe både ondt og godt. I nogle ordsprog fra "Kitabi-Dede Korkut" : "At se en ulv er godt" og overbevisninger: "Den, der møder en ulv, vil få succes, og en sort kat vil være i problemer . " Der observeres også en ambivalent holdning i forhold til vædderen. Ulvens totemitet i en af V. Habib-oglys domme om, at "I Aserbajdsjan var tilbedelsen af ulven som totem udbredt" er lidt diskutabel. Ingen af eksemplerne givet af ham fra værker og folklore fra aserbajdsjanske, tyrkiske og centralasiatiske forskere bekræfter denne kendsgerning, da der i den aserbajdsjanske folklore-episke tradition ikke er nogen direkte indikation af, at ulven udførte funktionen som klanens skaber. Her udfører ulven funktionen som en dirigent, en guide. Ulven er lederen, der reddede den tyrkiske race fra faren for ødelæggelse og førte den ud af de vandløse ørkener til frugtbare lande.
I aserbajdsjanernes myter og legender er holdningen til ulven ambivalent. Varulve i form af en ulv er grusomme og blodtørstige. Ifølge den gamle tro:
"Hvis en kvinde om aftenen går ud i gården med åbent hoved, kan hun blive til en hun-ulv - Zalkha. Zalha havde en speciel kjole. Om natten tog hun den på og gik for at jage folk. Da hun kom tilbage, efter at have taget sin kjole af, blev hun igen til en mand.
I besværgelser er ulven et middel til adskillelse, splid. Der er en tro:
"Hvis du smører din kones tøj med ulvefedt, vil manden skændes med hende, hade hende og blive skilt, og omvendt, hvis du smører hendes mands tøj med det, så vil konen hade ham og vil skilles."
Ulven nævnes også i ordsprog:
"Når en brysttumor hos en ammende mor skal slås tre gange på brystet med en ulvepote, og tumoren vil forsvinde"
"Hvis du bader en ufrugtbar kvinde i vand, hvor der kastes slangeskind og et ulvekranie, kan hun føde"
Med et ord lever ulven i folks hukommelse i form af et totem og et anti-totem. I ordsprog og ordsprog er dette dobbelte forhold tydeligere synligt:
Transskription af aserbajdsjansk tekst :
Gurd gurda archa chevirmaz. Gurd disse gurda haramdyr. Gurd ureyi yeib! Gurddan gurd toreier. Gurd garanlyg nord. Gurd uzu mubarekdir.Interlineær oversættelse :
Ulven vil ikke vende ryggen til ulven. Ulvekød er ikke for fremtiden. Han spiste ulvens hjerte! Ulven avler ulven. Ulven elsker mørke. Ulven bringer held og lykke.Transskription af aserbajdsjansk tekst :
Gurd dumanly yer akhtarar. Gurda goyun tapshirmag olmaz Gurda san tikmek oyret, yirtmag anasynyn fodgænger. Gurdu evde sahlamagla ev kheivany olmaz. Gurdun uzu ag olsidey, gunduz chole chykhardy.Interlineær oversættelse :
Ulven leder efter et tåget sted. En ulv kan ikke betros et får. Lær ulven at sy, og at rive er hans mors håndværk (han vil være i stand til at rive sig selv). Hvis en ulv holdes hjemme, bliver den ikke et hjem. Hvis ulven var ærlig, ville han dukke op i det fri om dagen.Men i nogle mytiske overbevisninger og legender er ulven også repræsenteret som en ond kraft. Så der er en legende:
"En kvinde ved navn Sharabanu boede på Khan Hill. En nat varmede Sharabanu vandet op og badede i gården. Og i mellemtiden kan en kvinde ikke gå ud i gården om natten, problemer vil helt sikkert ske. Da Sharabanu badede, blinkede noget, og hun løb hjem i frygt. Så snart hun var nået til døren, faldt et ulveskind ned på hendes hoved. Kvinden blev til en sulten hun-ulv og gik ud i byen for at jage. Da hun ikke fandt noget, vendte hun hjem. Manden og børnene sov. Så bed hun af og spiste fingeren på det mindste barn og smagte dens sødme. Hun gik ud igen, gik rundt i syv landsbyer uden at finde noget, vendte tilbage og spiste babyen. Næste morgen så manden, der vågnede, at barnet var blevet spist, og hans kones mund var dækket af blod. Han gættede, hvad det var. Han tog sin kone med ud i gården under et træ og begyndte at slå hende. Sharabanu formåede at slippe fri og løbe væk. Folk begyndte at kalde hende Hun-ulven Sharabana. Om natten gik hun rundt i landsbyerne og efter at have kidnappet flere børn spiste hun dem. Hun dukkede op i vores landsby. Det var sommer. Onkels familie sov på taget. Da min kusine blev kidnappet af en hun-ulv, vågnede hans mor og kom i slagsmål med hende. Husstande og naboer kom løbende til larmen. Sharabanu stak af, men det lykkedes at rive sin onkels søns kind ud, hvilket fik et ar til at danne sig i hans ansigt. Alle skyndte sig efter hende, men forgæves var det umuligt at indhente hende selv på en hest. Hun-ulven Sharabanu gik rundt i syv landsbyer, vendte tilbage til byen, overnattede i ruinerne. Nogle gange dukkede hun op i sit hus, men på grund af sin frygt for sin mand kom hun ikke ind i huset. Engang sporede folk Sharabana, så, at hun havde taget sit ulveskind af og gemt det mellem stenene. Hemmeligt tog de ulvekjolen. Sharabanu fandt straks ud af dette, begyndte at græde, tigge, true med at returnere sin kjole. Folk smed den dog i ilden. Sharabanu mistede bevidstheden og kom så til fornuft. Siden da er hun holdt op med at være en hun-ulv og spise børn.
Nogle forskere "finder" motiver i den aserbajdsjanske mytologi, der hæver ulven til niveauet af en guddom, givet teenageres fascination af Boz Kurd (Grå Ulv)-bevægelsen i Tyrkiet .
I "Kitabi-Dede Korkut" nævnes ulven som en positiv helt.
I kapitlet XI af eposet angiver Kazan Khan, at hans gamle forfædre anså ulven for at være deres totem.
Transskription af den tyrkisk-aserbajdsjanske tekst:
"Ezvay gurd enugi erkeginde bir kokum var"
Interlineær oversættelse:
"Jeg er fra den slags ulv, der ikke kender frygt"
Og i andet kapitel af dette Oghuz [1] epos afspejles stor kærlighed og respekt for ulven.
Transskription af aserbajdsjansk tekst:
“Gara bashym gurban olsun, gurdym, sana”
Interlineær oversættelse:
"Må mit sorte hoved være dit offer, min ulv"