Bailey, Pierre

Pierre Bayle
Pierre Bayle

Pierre Bayle, 1675
Fødselsdato 18. november 1647( 1647-11-18 )
Fødselssted Carlat, County of Foix, Languedoc
Dødsdato 28. december 1706 (59 år)( 28-12-1706 )
Et dødssted Rotterdam
Land
Værkernes sprog fransk
Retning skepsis
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pierre Bayle ( fr.  Pierre Bayle ) (født 18. november 1647 i Carlat , County of Foix , Languedoc , død 28. december 1706 i Rotterdam ) er en af ​​de mest indflydelsesrige franske tænkere og filosofiske og teologiske kritikere.

Biografi

Han modtog sin indledende uddannelse under vejledning af sin far, en reformert præst, og gik derefter i skole i Puy-Laurent , hvor han underminerede sit helbred ved overdrevne studier. Sendt efter råd fra en læge til landsbyen til en slægtning, fandt han der et ret rigt bibliotek og gav sig med sin sædvanlige lidenskab til at læse. Især alvorligt tog han studiet af Montaigne , som havde en mærkbar indflydelse på hans sinds retning og på arten af ​​hans fremtidige studier.

I en alder af 21 begyndte han at studere filosofi hos jesuitterne i Toulouse . Hans læreres argumenter, og især venlige samtaler med en katolsk præst, der boede ved siden af ​​ham, satte tvivl hos ham om protestantismens ortodoksi , og han besluttede at skifte religion. Hans engagement i katolicismen nåede det punkt, at han endda forsøgte at omvende sin ældre bror, som dengang allerede var præst i sin fødeby. Men denne lidenskab varede ikke længe, ​​og takket være familiens indsats vendte han hurtigt tilbage til den reformerte kirkes skød.

For at redde sig selv fra den bandlysning, der truede ham, flyttede han til Genève og derfra til Koppe , hvor han var engageret i uddannelsen af ​​grev von Dons sønner . Der stiftede han bekendtskab med Descartes filosofi , som siden er blevet hans yndlingstænker. Men da han ikke havde nogen form for underhold, vendte Bayle nogle år senere tilbage til Frankrig, boede først i Rouen og derefter i Paris , afbrød på en eller anden måde med privatundervisning, og modtog endelig i 1675  professoratet for filosofi i Sedan , som han besatte med ære. indtil lukningen af ​​Sedan Akademiet i 1681  .

Allerede i denne epoke af sit liv havde han mulighed for offentligt at optræde som forsvarer af filosofiske ideer mod de herskende fordomme . I forbindelse med sagen om giftstoffer blev marskal Luxembourg anklaget for at have beskæftiget sig med onde ånder, og Bayle udgav en anonym pjece til sit forsvar, hvori han tilintetgjorde anklagen ved hjælp af sine vittige og overbevisende argumenter. Da Ludvig XIV , som allerede endelig havde besluttet at annullere Nantes-ediktet , lukkede Sedan-akademiet, som han hadede, i modsætning til den højtidelige forpligtelse, som hertugen af ​​Bouillon i denne henseende havde fået ved hertugdømmet Frankrigs cession, var Bayle inviteret til lærerstolen for filosofi i Rotterdam . Her afsluttede han sit værk "Pensées diverses sur la comète", hvori han forsøgte at fjerne den overtroiske frygt, der blev vakt blandt folket ved fremkomsten af ​​kometen fra 1680. Dette dybt lærde værk, som behandler forskellige emner af metafysik, etik, teologi , historie og politik, blev mødt overalt begejstret, men mest af alt i Frankrig, hvor det blev forbudt af politimyndighederne.

Bayle kom snart ind i en kontrovers af en anden art. Jesuitten og historikeren Louis Mambour trykte en historie om calvinismen og skildrede reformationen og de reformerte i den i de sorteste farver. Bayle besluttede at svare ham og udarbejdede på mindre end 15 dage en pjece med titlen: "Critique générale de l'histoire du Calvinisme de Maimburg", som tiltrak alles opmærksomhed og blev nævnt med respekt selv af Maembour selv. I Frankrig blev pjecen offentligt brændt af bødlens hånd, men det øgede naturligvis efterspørgslen efter den endnu mere, så den på få uger gennemgik tre udgaver.

Ved sin forbøn for religion pådrog Bayle sig utilfredsheden fra den berømte teologiske polemiker fra den tid Jury , som snart forvandlede sig til uforsonligt had. Faktum er, at Jurier selv skrev en gendrivelse af Mamburs bog, men den kom for sent og var i enhver henseende ringere end Bayles kritik. Ved at udnytte den pressefrihed, der herskede i Holland, udgav Bayle nogle bøger, der var forbudt i Frankrig, blandt andet flere essays om Descartes.

I 1684  foretog han en periodisk litterær udgivelse, Nouvelles de la république des lettres, som var en stor succes, men som samtidig bragte ham mange problemer, som Bayle stod i gæld til Juriers hemmelige intriger. Religiøs forfølgelse i Frankrig gav Bayle et påskud for så at sige at udgive et oversat værk fra engelsk, Commentaire philosophique sur ces paroles de l'Evangile: Contrainsles d'entrer, indeholdende et modigt forsvar af principperne om religiøs tolerance. For dette essay angreb Jurier ham åbenlyst med beskyldninger om religiøs ligegyldighed og næsten gudløshed, som et resultat af hvilket Bayle mistede sin stilling i 1693  og blev forbudt selv at engagere sig i privat undervisning.

Fri for enhver beskæftigelse viede Bayle sin tid til den udgave, han længe havde udtænkt " Historisk og kritisk ordbog " (fr. Dictionnaire historique et critique ; oprindeligt i 2 bind, Rotterdam, 1696 ; seneste udgave i 16 bind, Paris, 1820 ), på hvis omslag først optrådte forfatterens fulde navn. Afvisningspunktet for Bayle i hans design var Louis Moreris "Large Historical Dictionary" ( Lyon , 1674 ). Juryen gik igen imod Bayle og tvang konsistoriet til at stille ham til regnskab for kong Davids mistillidsvotum og for den ros, der blev givet til nogle ateisters moralske kvaliteter . Bayle, skønt han lovede at slette alt, hvad der forekom konsistoriet forkasteligt, udgav ikke desto mindre værket i dets oprindelige form og udelukkede kun nogle, og selv da ligegyldige passager. Med sin "Réponse aux question d'un provincial" og fortsættelsen af ​​"Pensées sur la comète" fik han nye fjender i skikkelse af Jacclo og Leclerc , som hovedsageligt angreb hans religiøse synspunkter. Andre forfulgte ham som en fjende af den protestantiske kirke og hans nye fædreland. Disse skænderier forstærkede den fysiske lidelse, der bragte ham i graven den 28. december 1706.  Bayle døde, kan man sige, med en kuglepen i hænderne; hele hans liv blev brugt på arbejde, og den eneste underholdning, han tillod sig selv, var i korrespondance med venner, blandt hvilke der hørte folk som Fontenelle , Buckingham , Shaftesbury , Burnet , Leibniz og andre.

Bayle står i spidsen for de nye dialektikere og skeptikere . Hvis de gamles genoplivede skepsis før ham mere eller mindre oprigtigt viede sig til at tjene kirkens dogmer, så vendte skepsisen sig i den til religiøs viden og tog en retning, der gjorde Bayle til den fremmeste kæmper for oplysende principper mod snæver kirkedogmatisme. Ligeledes kæmpede han både mod teologisk skolastik og mod forsøg på filosofisk rationel religion, som et resultat af hvilket nogle så ham som en kætter, mens andre så ham som en tilhænger af obskurantismen. I ham selv har denne modsætning mellem tro og viden fundet så lidt indre forsoning, at det ved f.eks. at læse hans Dictionnaire virker, som om teksten er dikteret til ham af troen, og noterne af videnskab og dialektisk kritik. Men det er disse bemærkninger, takket være deres vittige, ildfulde og tilgængelige for enhver fremlæggelse, i forbindelse med den enestående rigdom af lærd viden, der fik en enorm indflydelse på franske sind, og hans Dictionnaire er den vigtigste kilde, hvorfra skepsisen så karakteristiske for de franske åndsspredninger, som blev udgangspunktet for de dengang oplysende aspirationer.

Men hvis Bayle generelt er meget stærkere til at analysere andres vrangforestillinger end i at skabe sine egne ideer, så går der alligevel et vist positivt princip igennem hele hans tænkning, som havde en dyb, altomfattende betydning. Dette er hans konstant gentagne henvisning til moralske gerningers uafhængighed og moralsk værdighed fra religiøs overbevisning - en doktrin, der tjente som hovedtolerancen i oplysningstiden. Bayle forsvarede denne doktrin både positivt og negativt og gav den til sidst et levende udtryk i sit berømte ordsprog, at han meget vel kan forestille sig en velordnet stat, der kun består af ateister. Men det siger sig selv, at datidens mentale gæring hovedsagelig frembragte deres negative sider af denne mands skrifter, hvorfor i folkets erindring om ham ideen kun var bevaret hos en dialektisk skeptiker, mod hvis knusende kritik dogmerne uden religion kunne ingen trosretning modstå.

Kontrovers med Leibniz

Bayle argumenterede for, at det menneskelige sind ikke er i stand til at forstå, hvorfor der er så meget lidelse i Guds verden. Leibniz anså en sådan opfattelse for at være unødvendigt pessimistisk og skrev som svar på et omfangsrigt værk " Et forsøg på teodicé om Guds godhed, menneskets frihed og ondskabens oprindelse ", hvori han forsvarede ideen om, at den eksisterende verden er bedst muligt [4] .

Se også

Noter

  1. ↑ OCLC. Record #61554695 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  2. ↑ Identifiants et Référentiels  (fransk) - ABES , 2011.
  3. ↑ Elektronisk oplysning  (engelsk) - OUP .
  4. ↑ Gottlieb, 2020 , s. 274.

Litteratur

på russisk på fremmedsprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier