Baroja, Pio

Pio Baroja og Nessi
Pio Baroja og Nessi
Navn ved fødslen spansk  Pio Baroja og Nessi
Fødselsdato 28. december 1872( 1872-12-28 )
Fødselssted San Sebastian
Dødsdato 30. oktober 1956 (83 år)( 1956-10-30 )
Et dødssted Madrid , spansk stat
Borgerskab spansk stat
Beskæftigelse romanforfatter , romanforfatter , dramatiker
Genre roman
Autograf
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pio Baroja y Nessi ( spansk  Pío Baroja y Nessi , baskisk Pío Ynocencio Baroja Nessi ; 28. december 1872 , San Sebastian  – 30. oktober 1956 , Madrid ) er en spansk forfatter, en af ​​nøglefigurerne i " generationen af ​​1898 ".

Biografi

Pio Baroja y Nessi blev født i den baskiske grænseby Vera del Bidasoa den 28. december 1872. Ligesom Unamuno og Maestu var han basker . Fra 1872 til 1879 boede han i San Sebastian , og hans første, mest levende minde fra disse år var carlisternes bombardement af byen .

I 1895  havde han allerede udgivet flere artikler om russiske og franske forfattere. I 1897  udgav magasinet Germinal hans historie Bondad oculta. I 1900  udkom hans bog "Vidas sombrías". I oktober 1901 deltog han  sammen med sin ven Azorin i udgivelsen af ​​Juventud, som udgav Unamuno , Costa, Giner. Da deres magasin holdt op med at udgive, flyttede Baroja til El Globo, et dagblad, hvor hans første roman, Aventuras, Intentos y mistificaciones de Silvestre Paradox, blev udgivet, men Barojas egentlige forfatteraktivitet begyndte med udgivelsen af ​​hans Camino de Perfección. i 1902

Næsten alle medlemmer af 'generationen af ​​1898' oplevede sammenbruddet af deres ungdommelige overbevisning i deres ungdom. Baroja var ingen undtagelse. I sin berømte bog "El Arbol de la ciencia" beskrev han sine ungdomsår. Indtil sin død forblev han agnostiker , hvilket dog ikke talte om hans religiøsitet. Ved at studere katolicismen kom han til konklusionen om kirkens negative indflydelse på det offentlige liv og politik. Han troede fuldt og fast på videnskaben, men han vidste, at der er problemer, som en person aldrig kan kende, men som folk er mest interesserede i. Unge Baroja mente, at livets natur er lidelse, og lidelse er proportional med den intellektuelle bevidsthed, og enhver handling øger kun lidelsen. På sine gamle dage sagde han, at livet hverken har mening eller formål. Vidas sombrías er fyldt med en dyb følelse af bitterhed og skuffelse forårsaget af menneskers grusomhed og samfundets uretfærdighed.

I sine værker er Baroja ikke interesseret i Spanien-stat og Spanien-land: han ser kun på alt som manifestationer af den menneskelige natur. Måske var det derfor, han, ligesom Azorina, var mest tiltrukket af anarkisme , selvom han forstod al dens utopisme . Ethvert menneskes frihed, begrænset af etik og moral, er ikke etableret af magt og stat, men fødes og dannes i enhver persons sjæl.

Naturligvis delte Baroja ønsket fra "generationen af ​​1898" om at se et bedre Spanien. I Las horas soliatarias ( 1918 ) skrev han, at Spanien skal blive bedre, at nationen skal være seriøs og intelligent for at retfærdigheden kan sejre, og kulturen skal være mangefacetteret og original i modsætning til noget andet. Donald Shaw skriver, at "den største fejl for både Baroja og 'generationen af ​​1898' var den misforståelse, at det er lettere for en person at ændre sig til det bedre end samfundet" (Shaw D. "La generación del 98". Madrid, 1989 , s. 136). For Barokha var livet ikke bare en tragisk række af dage, men livet for en person med en tragisk livsfølelse. Dette princip kan formuleres på en anden måde: at leve og leve – det er alt.

Hvordan kan du bekæmpe livet? Baroja skriver, at religion, altså katolicismen, er anti-liv. Han mener, at en person kan forlade kunsten og gøre noget "jordisk", han kan forsøge at holde skaberens livsenergi i sig selv, eller han kan blive gift og stifte familie. Barokha forsøger at bringe idealet om en ny person frem, en der kunne kæmpe med vanskeligheder og kun få glæde af livet, men han selv, Barokha, var helt anderledes, og dette ideal viser sig at være livløst. Spanien forekommer ham at være et land, der undertrykker kreative mennesker, mennesker af enestående karakter og anderledes end andre. Der er en vej ud: Hvis du vil være fri, være hævet over moralen, være umoralsk. I stedet foretrækker hans karakterer at leve stille og underkaste sig, idet de vælger familiekomfort og en lejlighed i Madrid . Ifølge Baroha ender ofte mennesker, der er umoralske , ondskabsfulde, men energiske og aktive, efter "livets test" på siden af ​​godhed, orden, lov og moral.

At acceptere livet, efter at have fundet sig selv gennem kamp, ​​vilje og forhåbninger, er umuligt af tre grunde. Fraværet af et ultimativt mål - i livet er der ingen sådan hovedtop, som ville være værd at stræbe efter hele dit liv. Få på jorden har sådan en vilje - sjældent fødes helte, der er i stand til at erobre livet med deres vilje. Sådan en livsstil er i konflikt med etikken – du skal leve på en sådan måde, at du ikke blander dig i andre.

I 1911 udkom Barojas bog "El Arbol de la ciencia", der opsummerer noget af hans filosofiske forskning. Hovedpersonen, Andres Hurtado, gennemgår mentale og moralske omvæltninger. Bogen er en dyb analyse af hans interne udvikling på baggrund af sociale og sociale omvæltninger. Baroja trækker på eksemplet fra sin familie, den moralske og ideologiske krise i middelklassen i Spanien, fordi han i 1898 inviterede almindelige lærere og småkøbmænd til at tage ansvar for, hvad der skete.

Baroja analyserer og viser i sin helhed systemet af sociale dannelser i Spanien i slutningen af ​​det nittende århundrede og begyndelsen af ​​det tyvende, og alle, selv arbejdere, bliver kritiseret. Barokhas helt forstår gradvist meningsløsheden af ​​revolutionens ideer, der virkede så klare og korrekte, og bevæger sig væk fra kampen. Spaniens problem for Baroja er et individuelt problem, og enhver må løse det for sig selv. Andres leder ikke efter en løsning på landets problem, men forsøger at løse sit eget. Hurtado er en simpel mand, ikke en helt. Han lever bare, han har sine egne ideer om et bedre land og et bedre liv, men han er ikke en profet og ikke den, der alene er i stand til at afgøre menneskers skæbne. Luisitos, hans yngre brors død, overbeviser ham endnu mere om livets uundgåelighed og dødsfald, ondskaben og elendigheden. I Barokhas romaner viser børns død, uskyldige sjæle, skrøbeligheden af ​​komfortable, positive og venlige ideer om menneskeliv.

Dialogen mellem hovedpersonen og Iturries er en strid mellem to forskellige livsfilosofiske forståelser. Begge er enige om, at livet skal accepteres, som det er: uden det vigtigste endelige mål og retfærdighedens lov. De ligner hinanden, men grænserne for deres viden og tro er begrænsede, som enhver person. Andrés tror på videnskabens grænseløse magt, og Iturries taler om behovet for en lille frelsende løgn, en illusion, der kan forklare det uforklarlige, noget der var en løgn opfundet af mennesker, der kom fra en anden verden.

Hovedpersonen rejser fra hovedstaden til provinserne, og så viser Baroja læseren et billede af den spanske virkelighed. Alcolea, hvor han skal hen, er Spanien i miniature, et "mikrokosmos" af den spanske nation, økonomisk lammet og politisk ødelagt. Dens aristokrati (Don Blas Coreño) lever i fortiden, middelklassen (Dr. Sanchez) er klar til enhver ondskabsfuldhed af hensyn til midlertidige forbedringer i en håbløs elendig tilværelse, kun i småborgerlig forstand: for forbedringens skyld deres økonomiske og sociale stilling. Arbejderne (Pepenito, Garrote) er passive og ligeglade med alt, slaveret af deres udbyttere. Andres forsøger at flygte, tager til Madrid, gifter sig, men hans kone dør, og alt starter igen. Ude af stand til at modstå denne tortur, begår Andres selvmord. Cirklen er lukket.

Under Første Verdenskrig var Baroja en flamboyant "germanofil". Lidt senere blev han venner med Ortega y Gasset , og fra deres stridigheder om kunsten blev Ortega y Gassets berømte værk, Kunstens dehumanisering ( 1925 ), født. I 1926-27 rejste Barocha til Tyskland og Danmark, og han samlede sine indtryk i trilogien "Vor tids kvaler". Han accepterer ikke diktatur og er langt fra republikken, og i "La Dama errante" og i "El Arbol de la Ciencia" forudser han borgerkrig. I 1934 blev han medlem af Royal Academy of Sciences. Under borgerkrigen blev han arresteret og løsladt tilbragte han fire år i eksil i Frankrig, men vendte tilbage til Spanien efter besættelsen af ​​Paris af tyske tropper. Der skriver han meget, og hans erindringer fra de år indgår i bogen "Aquí, Paris".

I 1936  tager Baroja som sædvanlig til Vera del Bidasoa om sommeren, og i juli fængsler tilhængere af diktaturet ham i byen Sant Esteban. Heldigvis tilbragte han kun én nat der, og næste dag, takket være hjælp fra general Don Carlos Martinez Campos, hertug af Torre, bliver han løsladt. Samme dag ringer Baroja til sekretæren på borgmesterkontoret og spørger, om de vil anholde ham igen. Sekretæren kunne kun sige, at han ikke var sikker på det. Så beslutter Baroja sig for at flytte til Frankrig .

Nogle tidligere venner og bekendte begyndte at undgå den gamle forfatter (Barokha er allerede 64 år gammel), og selv folk, der plejede at behandle ham godt, undgik ham som person, især en forfatter, som myndighederne udpegede som en særlig gruppe af "uønskede elementer”. Baroja var slet ikke interesseret i politik, og han skriver, at "hans optræden i politik var den rene nysgerrighed af en mand, der gik ind på en værtshus for at se, hvad der skete der" (Baroja P. Aquí Paris. Madrid, 1998 s. 66 ).

Der manglede i høj grad penge. Han blev udgivet i en argentinsk avis, nogle gange offentliggjorde en fransk avis hans artikler, men så måtte han give halvdelen af ​​sit honorar til oversætteren. I Paris boede Baroja på campus , i "det spanske hus", hvor han fik et værelse. Baroja spiste i den offentlige spisestue med eleverne og talte meget med spanierne, der kom til Frankrig. Studerende fra hele verden, undtagen naturligvis tyskere, amerikanere , som så ud til at være de mest frie og uafhængige og endda formåede at have det sjovt og se glade ud. Studerende fra andre lande kunne kun studere.

Barohis tanker om franskmændene virker meget interessante. Franskmændene, skriver Baroja, var i deres snobberi slet ikke interesserede i spanierne. Spanske danse og populære sange var moderne, men i litteraturen var franskmændenes viden begrænset til at læse de skæve avisreporteres basisartikler, som blev genoptrykt i tredjerangs franske klude. De ville ikke vide noget. De havde det godt med det. Franskmændene var kun interesserede i franskmændene og Frankrig I Frankrig måtte Baroja interessere sig for politik. Tid og æra giver ikke Barohi mulighed for at skrive, hvad han vil. I disse år, da han boede i Paris, synes Baroch at være blandt de laveste og mest elendige i historien. I Frankrig er det lettere for ham at se Spanien, det er lettere at forstå, hvad han senere beskriver i sin bog, som ved en tilfældighed, i forbifarten, men hele bogen viser sig i sidste ende at være refleksioner over, at hans hukommelse var i stand til at bevare.

Alle politiske systemer er idealistiske og utopiske, og det viser sig i sidste ende at være umuligt at omsætte dem i praksis. De teoretiske og sociale teorier, der af politikere erklæres for at være de bedste, fejler altid i praksis. En politik, der skulle hjælpe folk til at leve i fred, var altid baseret på løgne og kunne naturligvis ikke holde længe.

Barokha skriver roligt, allerede uden ungdommens pres og fortvivlelse, om humanisme . Han husker kærligheden til sin næste. Humanismen i 1936 forekommer ham kun en farce. Han svarer til alle, der er anderledes konfigureret, at det er meget svært at finde en person, der er enig i, at hans nabos sygdom ville gå over til ham, og hans nabo ville blive helbredt. Tiden med løgnere, kujoner og forrædere, og hvis en sådan humanist blev fundet, hævder Barokha, ville han hurtigt blive erklæret og endda betragtet som en hykler . Paradokset ved sindssyg tid: en person, der ikke ønsker at leve i samfundet, ønsker at leve alene, en egoist , og en, der skyder og dræber en person som ham, er en altruist .

Et samfund styret af én intelligent person er mere tilbøjelige til at trives end et samfund, hvor folk ikke kun har deres egne meninger, men også ønsker at give ordrer. I en atmosfære af fri social kontrakt forstår femten mennesker, der bor sammen, ikke hinanden. Derfor, skriver Baroja, endte alle europæiske revolutioner i despoti og diktatur.

Baroha skriver, at politikere bedrager folket og siger, at i samfundet er alle glade og ædle, velopdragne og uddannede. Det er lige meget, siger han, hvornår folk bliver tvunget til at flygte ud af landet eller ender i fængsel, bare fordi de ikke vil leve i et gennempolitiseret samfund. Politik har altid virket som et beskidt spil, kun spillet af en tæt kreds af venner og insidere. Forfattere påvirkede ikke revolutionen, i hvert fald i Spanien. Den samme bitterhed gennemsyrer linjerne om revolutionen. Revolutioner tjener kun charlataner, uforskammede, desperate, veltalende, mistænksomme mennesker.

Demokrati bringer massernes magt, absolut regime, dumhed og intellektuelt snobberi. Folket styrer ved at bruge demokratiet som et værktøj, og individualiteten går tabt. Alle de russere, som han talte med i Paris, overbeviste Baroja om, at det, der skete i Spanien på det tidspunkt, kun var en repetition af, hvad der skete i Rusland. Alle dem, der tidligere var rangeret efter politisk orden, er i sidste ende lige og alle sammen. De ansvarlige, som havde magten uden ansvar, regerede utopier. Deres magt var ingenting. Så er de ansvarlige for dette, bliver glemt og udvist, for derefter at møde deres tidligere fjender på gaderne i Paris.

Baroha siger, at han i sin ungdom troede, at alle folk havde brug for en revolution, men så indså han, at denne idé kun var en vildfarelse, der ikke havde nogen værdi og ikke gav garantier. En revolution er kun en spasme produceret af en allerede syg organisme - den kan hjælpe med at slippe af med indre sygdomme, men helbreder kun midlertidigt eksterne. "Generationen af ​​1898," tilføjer Barocha, opfordrede ikke til revolution. Barokha skriver også om kunst. En komponist, der taler om de love, som hans værk fungerer efter, er ikke en stor komponist.

Barokha, der har været i udlandet i lang tid, føler, at "fædrelandet" for de unge ikke længere betyder, hvad det betød for folk i hans generation. Fædrelandet forsvinder som et begreb, som et symbol, fordi den nye tids mennesker, fremtidens mennesker, vil blive kære for deres fabrikker og kulminer. Det kan tilføjes, at de virksomheder og selskaber, de arbejder i, ikke føler deres hjemland. Alt andet ser ud til ikke længere at være vigtigt, det er kun vigtigt at tjene penge for at leve den næste dag, og så endnu en og en til. Når du allerede tjener meget, forstår du, at bortset fra penge, er der intet, der forbinder dig med Time. For ikke at mærke dette, arbejder du mere og mere, og så hele livet.

Det er ikke overraskende, at Baroja også skriver om journalistikkens uattraktive rolle i denne situation. Journalister, beklager han, står altid over for opgaven at forvirre, fratage al mening og give alt forkerte og falske definitioner, som så bliver til "sandhed". Hvem har brug for den rigtige sandhed nu?

Nu i Spanien, beklager Baroja, kan enhver forfatter eller journalist sige: "Den, der ikke er med mig, er imod mig." Selv hvis nogen skriver en god og smart bog, vil folk fra den modsatte lejr begynde at råbe om, hvilken modbydelig og modbydelig bog det er. Kunstfolk skaber nu ikke kun, men roser også deres værker selv. Og de gjorde det tidligere, konstaterer Barokha, men ikke så fræk, frit og kynisk.

30. oktober 1956  Barokha dør. For spansk og verdenslitteratur blev Baroja en forfatter, der i sine værker var i stand til at skabe et portræt af en hel nation. Han viste den menneskelige natur ikke kun i årene med vanskelig gentænkning af åndelige værdier, men også i sammenhæng med at skildre livets åndelige struktur. Den store forfatter Barokha gjorde dette uden et bittert eller hånende smil, roligt, velkendt til mesterens ansvar over for kunsten og de mennesker, han skriver for. Pérez de Ayala sagde om Barojas arbejde: "Barojas roman er som en sporvogn, med passagerer, der stiger ind og ud, som ikke ved, hvor de skal hen" (Castillo-Puche JL "Azorín y Baroja. Dos maestros del 98". Madrid, 1998, s. 143).

Noter

Litteratur

Publikationer på russisk

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis