Akhundov, Davud Agha ogly

Davud Aga ogly Akhundov ( aserbajdsjansk Davud Ağa oğlu Axundov , 14. februar 1918 , Baku - 2003 ) er en aserbajdsjansk arkitekt og arkitekturhistoriker , forfatter til en række begreber om Aserbajdsjans historie.

Biografi

I 1942 dimitterede han fra Aserbajdsjans industriinstitut opkaldt efter. Azizbekov . I 1968 forsvarede han sin ph.d.-afhandling, i 1980 forsvarede han sin doktorafhandling om emnet "Særligheder ved udviklingen af ​​arkitekturen i det gamle Aserbajdsjan. Dets forbindelser og gensidige påvirkninger med landene i det antikke østen” [1] . Han ledede afdelingen "Arkitektoniske konstruktioner og restaurering af monumenter" af Aserbajdsjan Engineering and Construction Institute. Arkitekt af mere end 100 bygninger i Aserbajdsjan og Rusland [2] .

Akhundovs historiske begreber og deres kritik

I 1983 fremsatte Akhundov en hypotese om, at de typiske monumenter fra den armenske middelalder - khachkars , der stammer fra det moderne Aserbajdsjans territorium ( Nagorno-Karabakh , Nakhichevan og den armenske region Syunik , der adskiller dem ) i virkeligheden er "kreationer af præ- Kristne mestre i det kaukasiske Albanien ", og plottene påtrykt dem er af " mithraisk eller zoroastrisk oprindelse", som han gav navnet "khachdashi" (fra det aserbajdsjanske "streg" - "sten") [3] . I 1985, på All-Union Archaeological Congress i Baku, lavede Akhundov en rapport, hvori han gav udtryk for disse ideer, hvilket fremkaldte en skandale. Den armenske delegation erklærede sig parat til at forlade konferencen, Leningrad-videnskabsmænd vurderede Akhundovs rapport som en pseudo-videnskabelig politisk handling. Arkæologerne Philip Kohl ( eng.  Philip L. Kohl ) og Gocha Tsetskhladze mener, at denne rapport var en bevidst politisk provokation og havde til formål at skabe en bevidst falsk kulturel myte [4] . Som russiske og armenske kritikere senere bemærkede, kendte Akhundov simpelthen enten ikke eller ignorerede bevidst de velkendte træk ved kristen ikonografi, idet han erklærede disse emner for at være Mithraiske, og kiggede også igennem de armenske inskriptioner på den "khachdash", han studerede [5] [6] [7] .

Samtidig demonstrerede han selv, måske naivt, ærligt målene for disse undersøgelser: i erkendelse af, at de armenske inskriptioner på tidlige kristne kirker tydeligt forstyrrede ham og skabte "den opfattelse, at de (templer og khachdashi. - V. Sh.) tilhørte den armenske kirke", forsøgte han at miskreditere disse inskriptioner og præsentere dem som falske. Faktisk gjorde han alt i sin magt for at skubbe den armenske kulturelle og historiske arv ud af Transkaukasus [7] .

Med den russiske specialist A. L. Yakobsons ord , "omslutter den Mithraiske tåge næsten alle de monumenter, som forfatterne af <D. A. Akhundov med medforfatter M. D. Akhundov>, for ikke at nævne deres generaliseringer ” [5] .

Begrebet "khachdash" blev endelig afsluttet i Akhundovs bog "The Architecture of Ancient and Early Medieval Azerbaijan" (redaktør N. I. Rzaev, anmeldere 3. M. Buniyatov , Doctor of Historical Sciences V. G. Aliyev; Doctor of Art History, Professor N. A. Sarkisov ) [8] .

Viktor Shnirelman bemærker, at Akhundov ejer begrebet staten Kaspiske Hav , som var et mellemled mellem Manna og det kaukasiske Albanien. Ifølge Shnirelman konstruerede Akhundov et aldrig eksisterende "alban-arisk" folk og malede et billede af kulturel kontinuitet fra yngre stenalder til middelalderen . Som Shnirelman bemærker, ved hjælp af tvivlsomme oplysninger fra kilder og sine egne risikable antagelser, repræsenterede Akhundov Aserbajdsjan som det rigeste land af byer allerede i begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. , og dermed definere aserbajdsjanerne som direkte efterkommere af de kaukasiske albanere, og finde en direkte kontinuitet mellem albanerne og de ældste lokale kulturer, hvilket præsenterer aserbajdsjanerne som skaberne af en af ​​de tidligste civilisationer på planeten. Akhundov flyttede hovedstaden i det gamle kaukasiske Albanien, byen Kabala , til Baku-området og erklærede Absheron-halvøen for et mytisk land for de avestanske ariere - Airyanem-Vaedzha [9] .

Publikationer

• Akhundov D. A. , Akhundov M. D. Kultsymbolik og billede af verden præget på templerne og stelerne i det kaukasiske Albanien. Tbilisi: Institut for historie af georgisk kunst ved GSSR's Videnskabsakademi, 1983.
• Akhundov D. A. , Karakteristiske træk og symbolske træk ved stelerne i det kaukasiske Albanien // All-Union Archaeological Conference "Achievements of Soviet Archaeology in the XI Five-Year Plan": Abstracts of reports / Ed. V. P. Shilov, J. A. Khalilov. Baku: Institut for Historie ved Akademiet for Videnskaber i AzSSR. 1985. S.77-78.
• Akhundov D. A. , Arkitektur af antikke og tidlige middelalderlige Aserbajdsjan. Baku: Azerbaijan State Publishing House, 1986.
• Akhundov D. A. , Akhundov M. D. Om spørgsmålet om "kontroversielle" øjeblikke i det kaukasiske Albaniens kulturhistorie // Izvestiya AN AzSSR. Litteratur, sprog og kunst. 1986. N 2. S. 104-115.

Noter

1. ↑ Katalog over bøger, der omtaler Akhundovs afhandling
2. ↑ Davud Akhundov Arkivkopi af 20. marts 2005 på Wayback Machine i encyklopædi af Baku
3. ↑ Akhundov D.A., Akhundov M.D. Kultsymboler og billede af verden præget på templerne og stelerne i det kaukasiske Albanien. Tbilisi: Institut for historie af georgisk kunst ved GSSR's Videnskabsakademi, 1983.
4. ↑ Philip L. Kohl og Gocha R. Tsetskhladze . Nationalisme, politik og praksis med arkæologi i Kaukasus // Philip L. Kohl, Clare P. Fawcett. Nationalisme, politik og arkæologiens praksis - Cambridge University Press, 1995 - ISBN 0521480655 . « Den unge azeris tilsyneladende uskyldige, abstrakte arkæologiske papir var en bevidst politisk provokation: alle korsene på nutidens territorium Aserbajdsjan, herunder i høj grad Nagorno-Karabagh og Nakhichevan, blev defineret som albanske, et folk, der igen blev set som de direkte forfædre til dagens azerier. // Resten, som man siger, er historie. De armenske arkæologer var kede af og truede med at gå ud en bloc. Protester blev indgivet, og selv russiske lærde fra Leningrad gjorde indsigelse mod denne åbenlyst politiske tilegnelse og udgav sig for at være et stipendium. <…> // Der skal således minimum gøres to punkter. Patently falske kulturel oprindelse myter er ikke altid harmløse. »
5. ↑ 1 2 Yakobson A.L. Gandzasar Monastery and Khachkars: Facts and Fiction Arkiveret 28. august 2009 på Wayback Machine // East Philol. magasin 1984. N 2. S. 146-152.
6. ↑ Ulubabyan B. A. Magiske transformationer, eller hvordan khachkars og andre armenske monumenter blev "albaniseret" // Literary Armenia. 1988. N 6. S. 84-92.
7. ↑ 1 2 Shnirelman V.A. Memory Wars: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia . - M . : Akademikniga, 2003. - S. 213.
8. ↑ Akhundov D. A. , Arkitektur i det antikke og tidlige middelalderlige Aserbajdsjan Arkiveret 11. juli 2009. . Baku: Azerbaijan State Publishing House, 1986.
9. ↑ Shnirelman V.A. Memory Wars: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia . - M . : Akademikniga, 2003. - S. 165.