Enfantin, Barthelemy Prosper

Barthelemy Prosper Enfantin
fr.  Barthelemy-Prosper Enfantin
Fødselsdato 8. februar 1796( 08-02-1796 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 31. august 1864( 31-08-1864 ) [1] [4] (68 år)
Et dødssted
Land
Beskæftigelse økonom , journalist , filosof , socialreformator , iværksætter , essayist , ingeniør
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Barthelemy Prosper Enfantin ( fransk  Barthélemy Prosper Enfantin ; 8. februar 1796 , Paris , - 31. august 1864 , Paris ) - fransk utopisk filosof , repræsentant for Saint -Simonismen , social reformator.

Biografi

Tidlige år

Barthelemy Prosper Enfantin blev født i Paris i en velhavende familie af en bankmand. I 1813 gik han ind på den polytekniske skole i Paris, hvor han udmærkede sig ved sin civile stilling: i marts 1814 var han blandt de elever, der forsøgte at modstå tropperne fra den sjette anti-franske koalition, der besatte Paris. Til sidst blev den oprørske skole lukket af Ludvig XVIII , og Enfantin blev ikke ingeniør, men vinhandler. I forretningsøjemed besøgte han mange europæiske lande, herunder Rusland, Storbritannien, Tyskland og Holland. I 1821 grundlagde han sin egen private bank i Sankt Petersborg , men vendte tilbage til Paris to år senere. Samtidig sluttede han sig til det hemmelige selskab Carbonari . Gennem Carbonari førte hans bekendtskab med matematikeren Olind Rodrigue ham til de utopiske socialister grupperet omkring grev Henri de Saint-Simon .

Saint-Simonismens propaganda

Enfantin blev tiltrukket af Saint-Simonisme ikke kun af det økonomiske koncept for denne doktrin, men også af ideen om "ny kristendom ". Selvom Enfantin kendte Saint-Simon i kort tid, betragtede han sig selv som sin direkte elev [5] . Efter Saint-Simons død i 1825 overgik ledelsen af ​​Saint-Simonistskolen til Rodrigue, som var grevens nærmeste elev. Han trak sig dog gradvist tilbage, og i 1829 blev skolen ledet af St.Enfantin og hans konstante modstander, [6] ). Enfantin var ansvarlig for at udvikle de vigtigste bestemmelser og principper for Saint-Simonisternes arbejde. Han foretog også rundvisninger i de provinsielle Saint-Simonist-samfund og henvendte sig til deres medlemmer i en form tæt på de apostoliske breve.

Men den Saint-Simonist-kreds blev med tiden degraderet til en slags sekterisk kirketype, i hvis aktiviteter mystik begyndte at spille en stor rolle . Enfantin og Bazar blev "ypperstepræster" i denne sekt, og indgik polemik med hinanden på de fleste stillinger. Det vigtigste stridspunkt viste sig at være spørgsmålet om familie og ægteskab: Enfantin fremhævede i denne henseende mennesker, der er permanente af natur og ustabile, og sidstnævnte kunne efter hans mening skifte hustru eller ægtemand til enhver tid. Bazaar og hans tilhængere mente, at Enfantin fejlfortolkede principperne for kollektivisme , og hans lære om ægteskab var umoralsk og skadelig. På trods af Rodrigues forsøg på at forsone sine kammerater, forårsagede uenigheder om spørgsmål om ægteskab og familie, såvel som forholdet mellem Saint-Simonisme og klassisk religion, et endeligt brud mellem "kirkens" åndelige fædre og afsluttede eksistensen af et enkelt Saint-Simonist-samfund ved udgangen af ​​1831: 11. november i år trak Bazar og 19 andre mest dygtige og aktive medlemmer af samfundet sig tilbage fra dets sammensætning [7] .

Ledelse af Saint-Simonist-samfundet

Enfantins gruppe, der i januar 1832 blev udråbt til "den øverste fader" [7] , begyndte at føre deres ideer ud i livet. Ifølge Enfantins lære skulle mennesker "blive helliget i arbejde og fornøjelse." I 1831-1832. hans tilhængere holdt overfyldte møder, der tjente som et middel til propaganda, og skabte også forbruger- og produktive sammenslutninger af arbejdere. Alt dette krævede store udgifter, dækket af donationer fra enkeltpersoner; Enfantin selv var den største bidragyder. I alt blev der indsamlet fra 900.000 til 1.000.000 francs fra forskellige kilder.

Enfantin og hans gruppe forstod imidlertid ikke arbejdernes sande krav og stilling, hvilket førte til sammenbruddet af mange produktive foreninger. I selve "familien" opstod der igen stridigheder om forholdet mellem kønnene, denne gang mellem Enfantin og Rodrigue. Rodrigue (for hvem ægteskab med Ephrasys kone var grundlaget for alt liv) fandt - ligesom Bazar - Enfantins synspunkt umoralsk og ubegrundet; Enfantin beskyldte på den anden side sin kollega for ikke at kunne frigøre sig fra en forældet families åg. Til sidst blev Rodrigue også tvunget til at forlade samfundet (februar 1832). Selvom ingen forlod "familien" for ham, påvirkede hans udtræden samfundets anliggender meget ugunstigt (da Rodrigue var ansvarlig for alle dets monetære anliggender, såvel som gennemførelsen af ​​lånet) [8] .

Enfantin med sine tilhængere trak sig tilbage til sin ejendom Menilmontant ikke langt fra Paris, hvor der i april 1832 [9] blev oprettet en arbejderkommune, hvor livet blev indrettet efter nye principper, designet til at realisere ideerne om det fælles arbejde mellem "industrielle" og fri kærlighed. Medlemmerne af "familien" delte indbyrdes arbejdet med huset og haven; til middag samledes alle, sang bønner og lyttede til deres "fars" lære. Her skitserede Enfantin sine syn på samfundet i "Ny Bog", som bestod af en katekismus og en bog om væren, som var en blanding af religiøse, moralske, videnskabelige og fantastiske synspunkter.

Selvom Saint-Simonisterne i Menilmontant førte et beskedent og flittigt liv, blev deres samfunds eksistens afsluttet af en kriminel retssag anklaget for at danne et ulovligt samfund og forkynde umoralsk lære. Ved retssagen opførte Saint-Simonisterne sig som rigtige sekterister og fortsatte med at adlyde Enfantin i alt, idet de kaldte ham "far" (de nægtede endda eden på hans ordre). Sidstnævnte besvarede spørgsmålene fra retsformanden, som han kalder sig "menneskehedens fader" og "levende lov". Ved retssagen afslørede Enfantin den moderne samfundsstruktur som den egentlige årsag til umoral.

Overbevisning og senere liv

I 1832 forbød myndighederne samfundet lovligt "for at fornærme moralen"; Enfantin (såvel som hans tilhængere Chevalier og Duveyrier) blev idømt et års fængsel og en bøde på 100 francs. Enfantins tale i retten den 28. august 1832 viste sig faktisk at være Saint-Simonisternes sidste offentlige tale [9] .

Befriet rejste Enfantin til Egypten for at påtage sig ingeniørarbejde. Enfantin var en af ​​de første, der ejede ideen og projektet til den praktiske implementering af Suez-kanalen . Her, i Egypten, grundlagde Enfantin og nogle få af hans medarbejdere et nyt Saint-Simonist-samfund, men det varede kun to år, siden dets leder afviste Muhammad Alis tilbud om at konvertere til islam og indtræde i hans offentlige tjeneste. Nogle tidligere tilhængere af Enfantin konverterede til Fourierisme , og kun få fortsatte med at tale og skrive i en religiøs-mystisk socialismes ånd ( Pierre Leroux ).

Efter sin tilbagevenden til Frankrig arbejdede Enfantin som postmester og direktør for Paris  - Lyon jernbanelinjen . I 1841 blev han inkluderet i den videnskabelige kommission for undersøgelse af Algeriet . I 1848 forsøgte han uden held for sidste gang at genoprette propagandaen i hans lære. Han brød endelig med den socialistiske bevægelse ved at støtte Napoleon III 's bonapartistiske kup . Enfantin tog imod det andet imperium og opfordrede den nye kejser til at fremme udviklingen af ​​industrien i Frankrig.

Noter

  1. ↑ 1 2 Barthélemy Prosper Enfantin // Benezit Dictionary of Artists  (engelsk) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7
  2. ↑ Barthelemy-Prosper Enfantin // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ Barthélemy Prosper Enfantin // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Prosper Enfantin // Roglo - 1997.
  5. ↑ Volgin, 1961 , s. 84.
  6. ↑ Altmann og Ortiz, 2005 , s. 21-22.
  7. ↑ 1 2 Altmann og Ortiz, 2005 , s. 23.
  8. ↑ Altmann og Ortiz, 2005 , s. 23-24.
  9. ↑ 1 2 Volgin, 1961 , s. 153.

Litteratur

Links


  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis