| Yaqub al-Charkhi | |
|---|---|
| 18. sheik fra Naqshbandi tariqa | |
| før 1400 - 1447 | |
| Forgænger | Alauddin Attar |
| Efterfølger | Ubaidullah Shashi |
| personlig information | |
| Navn ved fødslen | Yaqub ibn Usman ibn Mahmoud ibn Muhammad ibn Mahmoud al-Charkhi |
| Erhverv, erhverv | teolog |
| Fødselsdato | 1359 |
| Fødselssted | Med. Charkh, Khorasan , Maverannahr |
| Dødsdato | 22. april 1447 eller 1360 |
| Et dødssted | kishlak Halkatu, Maverannahr |
| Religion | Islam , Sunnisme , Sufisme og Naqshbandi |
| Far | Usman ibn Mahmud |
| Teologisk aktivitet | |
| Retning af aktivitet | Sufisme og Naqshbandi |
| lærere | Alauddin Attar |
| Studerende | Ubaidullah Shashi |
| Påvirket | nakshbandiya |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Mawlana Yaqub ibn Usman al-Charkhi (1359-1447) - Islamisk religiøs skikkelse, åndelig leder af sufi - tariqa Khadzhagan-Naqshbandi . Sheikh , attende i den gyldne rækkefølge af sheiker fra tariqah. Mentor ( murshid ) Khoja Ahrar . Mazar Yakub Charkhi i de sydøstlige forstæder til Dushanbe er en af islams mest ærede helligdomme i Republikken Tadsjikistan .
Hans fulde navn er Yaqub ibn Usman ibn Mahmoud ibn Muhammad ibn Mahmoud al-Charkhi. Han blev født i Khorasan i landsbyen Charkh nær Ghazni (nu en landsby i Logar- provinsen i Den Islamiske Republik Afghanistan ) i familien af en teolog [1] [2] . Ifølge nogle kilder skete dette i 760 AH (1359 ifølge den gregorianske kalender ) [3] [4] [5] [6] . Forfædrene til Yakub Charkhi, uddannede mennesker, boede på disse steder i lang tid og var højt respekteret i det lokale muslimske samfund for deres retfærdige livsstil. Med usædvanlig venlighed, høj moral og blid karakter gik Yakub til sin bedstefar Mahmud, kendt for det faktum, at han ville være som profeten Muhammed i alt [2] .
Som barn var Yakub Charkhi kendetegnet ved en trang til viden og en fænomenal hukommelse. Hans biografer hævder, at han ikke kun kunne Koranen udenad , men også 500 hadith [7] . Den fremtidige alim [8] modtog grunduddannelse i familien. Da han så sin søns store ønske om at studere videre, sendte Osman ibn Mahmud ham til Herat . For at studere i en madrasah måtte den unge mand bo i en af sine læreres bolig, Abdullah al-Ansari al-Harawi, som var kendetegnet ved moralens strenghed, men dette bidrog kun til hans fokus på uddannelsesprocessen. I Herat forstod Yakub naturvidenskaberne og det grundlæggende i teologien. Derefter fortsatte han sine studier i Egypten , hvor han studerede sharia , logik og astronomi . Blandt hans lærere var den berømte islamiske lærde-encyklopædist Shihabuddin ash-Shiravani. Sammen med Yakub studerede Zainuddin Khafi , den fremtidige grundlægger af Zaini-grenen af Suhravardiya tariqat, ved den egyptiske madrasah . De unge teologer blev venner og brugte meget tid sammen på at studere bøger og filosofiske samtaler. Yakub Charkhi afsluttede sine studier allerede i Bukhara . Efter at have modtaget en ijazat (tilladelse) for retten til selvstændigt at udstede fatwaer om teologiske og juridiske spørgsmål, planlagde den unge mujtahid at vende tilbage til Khorasan, men inden han rejste besluttede han at besøge Bahauddin Nakshbands sohbet [9] , som han havde hørt om. meget, mens han studerede i Bukhara. Samtalen med Sheikh Bahauddin havde stor indflydelse på Yakub Charkhi, og han udtrykte et ønske om at følge mystikeren Khajagans vej og blive den store sheiks murid . Bahauddiin Naqshbands beslutning var ikke let. På den ene side var der stadig en utilstrækkeligt erfaren faqih foran ham , lidt vidende om tasawwuf, og sheiken havde ikke tid til at lære ham det grundlæggende i undervisningen. På den anden side så ordenens åndelige leder straks et kæmpe åndeligt potentiale i den unge mand. Yakub Charkhi selv beskrev i et af sine værker Sheikh Bahauddins tøven og hans oplevelser på følgende måde:
I håb om, at lykkens porte ville åbne for mig, var jeg stadig meget bange for at blive afvist. Vi udførte morgenbønnen sammen med sheiken. Efter bøn vendte han sig mod mig: ”Der er gode nyheder til dig. Du er accepteret. Må det være godt for dig! Vi accepterer ikke en handicappet person. Og selv når vi accepterer en værdig, venter vi på en særlig time for denne person at komme. Og på grund af dette accepterer vi det med en forsinkelse"
- Yakub Charkhi. På den åndelige vejMen denne gang blev Bahauddin Naqshband ikke hans murshid. Først sendte den store sheik ham for at studere det grundlæggende i tariqa i Dashkulek, ikke langt fra Balkh , til den retskafne mawlana Tajuddin [2] [7] . Da Yakub Charkhi, beriget med ny viden, vendte tilbage til Kasri-Hinduvan, hvor Bahauddin Naqshband boede, tog den store sheik ham som elev og lærte ham Vukuf adadi-teknikken til numerisk erindring. Men som om han forudså den nært forestående afslutning på sin jordiske rejse, beordrede Sheikh Bahauddin Yakub Charkhi til at blive murid af sin efterfølger Alauddin Attar , som arvede silsilen [1] [2] . Sheikh Baha ad-din Muhammad ibn Burhan ad-din Muhammad al-Bukhari døde i 1389. Efter hans død, inden for ordenen, begyndte en kamp om lederskab mellem Alauddin Attar og en anden indflydelsesrig murid, Sheikh Bahauddin Muhammad Parsa. Da han ikke ønskede at deltage i stridighederne, trak Yakub Charkhi, under dække af at indsamle information til Bahauddin Nakshbanads maqamat (livet), først tilbage til Badakhshan , og derfra flyttede han til sit hjemland, til Charkh [10] . Sandsynligvis i denne periode udgav han på grundlag af de indsamlede materialer to risala-samlinger - Risala-yi abdaliya ("Meddelelse om erstatninger") og Risala-yi unsiya ("Meddelelse om tilknytning"). Da Alauddin Attar formåede at tage kontrol over næsten hele samfundet, sendte han en budbringer til Charkh for at minde Yakub Charkhi om Sheikh Bahauddins vilje 1400 [2] . Fra Allauddin Attar modtog Yakub Charkhi den hemmelige viden om ordenen, irshad - retten til at være en lærer for sufierne selv, og silsilu - successiv hellighed [7] .
I nogen tid efter sin lærers død forblev Yakub Charkhi i Chaganian. Efter Amir Timurs død blev landet rastløst, og Sheikh Yakub og hans elever flyttede til Gissar-dalen . Der, i landsbyen Khalkatu nær det moderne Dushanbe, grundlagde han en ny sufi-skole, hvor han underviste sine murider i henhold til adab fra Naqshbandi tariqa, og instruerede mange fromme muslimer på vejen til åndelig perfektion. Da han selv var en usædvanlig venlig og meget moralsk person, lærte han sine tilhængere dette. Sheikh Yakub opfordrede sine elever til kun at gøre de gerninger, som helt sikkert ville blive godkendt af Allah . Yakub Charkhi lagde stor vægt på rabita - den åndelige forbindelse mellem en person med Gud gennem en perfekt lærer, der er i stand til at opretholde denne forbindelse uløseligt. Han tillod også jazba (åndelig tiltrækning), idet han troede, at Allah kan tiltrække enhver person til tjenesten og ophøje ham til åndelig perfektion, uanset dybden af hans viden, niveau af spiritualitet og social status. Derfor forlod han sine murider, fremtidige sufi-mentorer, retten til selv at bestemme, hvad de skulle lære deres tilhængere - dhikr nafi wa isbat eller jazbe [1] [2] . Den store sheik fra Khajagan-Naqshbandi ordenen overholdt helligt Bahauddin Naqshbands pagt, som sagde, at "hjertet altid skulle være hos Gud, og hænderne i arbejde." Yakub Charkhi var selv en stor arbejder og opdragede sine elever gennem fysisk arbejde. Sammen med sine murids anlagde den store sheik en stor have ved bredden af Kafirnigan-floden , hvor han arbejdede indtil de sidste dage af sit liv. Yakub Charkhi tog kun elever blandt veltrænede tilhængere af tariqa, som var i stand til at forstå den hemmelige viden, som han selv besad [1] [2] . Den åndelige leder af ordenen satte altid som et eksempel en af sine mest berømte elever, Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi (Khoja Ahrar), og gentog:
En studerende bør vise sig for sin murshid på samme måde som Ubaydullah gør. Lampen og dens væge er intakte, der er nok olie, det er kun tilbage at bringe en tændstik til den
- Hassan Kamil Yilmaz. Gylden Silsila. Arvefølgekæde for sheiker fra Nakshibandiyya-Khalidiyyah TariqatSheikh Yakub Charkhi efterlod en litterær arv. Hans hovedværk "Risala-ye Nayiya" undersøger sufismens hovedbestemmelser ud fra Hajagan-Naqshbandi tariqas synspunkt og indeholder kommentarer til Jalal ad-din Rumis værk "Masnavi-e manavi" ("Digt om en skjult betyder"). Han skrev også afhandlingen "Risala-ye mukhtasar dar isboti vuhudi avliyo va murohibati eshon" ("En kort afhandling til bevis for eksistensen af helgener og deres kontemplation"), som er kommet ned til vor tid, samt tafsir om 29. (Tabrak) og 30. (Amma) juz i Koranen på det tadsjikiske sprog [1] [3] [11] .
Sheikh Yaqub ibn Osman ibn Mahmud ibn Muhammad ibn Mahmud al-Charkhi døde i landsbyen Halkatu i 851 AH [1] [2] [12] den 5. i måneden Safar (1. maj 1447 ifølge den gregorianske kalender) [7] . Han videregav den hemmelige viden om rækkefølgen af chasers og silsila til sin dræbte Khoja Akhrar. Hazrat Yakub Charkhis mazar er nu placeret i landdistriktet Guliston , Rudaki-distriktet , Republikken Tadsjikistan, sydøst for Dushanbe (38'32'33.1'N 68'52'04.2'E).
Navnet på Sheikh Yakub Charkhi er givet til en madrasah og en moske i Rudaki-regionen i Republikken Tadsjikistan
| Rækkefølgen af Naqshbandi tariqa - khalidiya | |
|---|---|
| |