Pesten i europæisk kunst er en kunstnerisk afspejling af temaet pestepidemier i maleriet og litteraturen i Europa. Pestepidemien har gentagne gange dækket europæiske lande siden middelalderen, massive udbrud af sygdommen fortsatte indtil det 18. århundrede . I det XIV århundrede (1347-1352) blev Europa ramt af en pest -pandemi , som blev kaldt Den Sorte Død .
I Europa begyndte den sorte dødsepidemi at brede sig fra 1346 [1] . I november 1347 dukkede pesten op i Marseille, i januar 1348 - i Avignon, der dengang dækkede hele Frankrig. I 1348 havde pesten spredt sig til Spanien. I januar 1348 - i alle større havne i det sydlige Europa, inklusive Venedig, Genova, Barcelona. I 1348 nåede epidemien England. I efteråret 1348 dukkede pesten op i Norge, Slesvig-Holsten, Jylland og Dalmatien, i 1349 i Tyskland, i 1350 i Polen [1] .
Dødeligheden var forfærdelig, næsten ingen kom sig [1] . Sygdommen tog væk, hvor en tredjedel, og hvor halvdelen af befolkningen i store byer og små byer nogle gange døde helt ud [1] .
Datidens medicin kunne ikke give en forklaring på årsagerne til sygdommens opståen og spredning og i det mindste tilbyde en vis effektiv behandling [1] . Pesten blev opfattet som en straf sendt ned af en vred Gud . Pave Clemens VI kaldte i sit budskab af 26. september 1348 pesten "Guds hemmelige dom" og en sygdom "som Gud slog det kristne folk for deres synder" [2] :155 .
I deres beskrivelser af de kliniske symptomer på pesten fremhævede samtiden den "kontinuerlige feber" ("febris continuae"), som de syge led af: sort og tør tunge, delirium og rabies, en følelse af længsel og smerte i området ved hjertet, accelereret vejrtrækning, hoste, sputum, uklar og sort urin, sort afføring, sort blod [1] . På denne baggrund udviklede patienterne "buboer" (smertefuld betændelse i lymfeknuderne ) og carbuncles . De dødes lig blev hurtigt sorte og lignede kul i farven, hvilket skræmte de overlevende - dette gav navnet "den sorte død" [1] . Forfatterne bemærkede også hæmotyse [1] .
Den franske historiker Jean Delumeau skriver, at når en pest dukkede op, forsøgte myndigheder og læger som regel ikke at lægge mærke til den for at berolige sig selv og befolkningen [3] . Ud over økonomiske årsager (uvilje til at afbryde økonomisk aktivitet) spillede efter hans mening en underbevidst frygt for behovet for at konfrontere dødelig fare en rolle heri. Ifølge Delumeau søgte folk i begyndelsen af epidemien at forsinke tidspunktet for at erkende faren: snak om pesten blev mødt med latterliggørelse, foragt, vantro og vrede: "at udtale sygdommens navn betød overgivelsen af den sidste grænser." Men efter spredningen af sygdommen begyndte panikken [3] . Befolkningen forsøgte at forlade den inficerede by i massevis.
I de byer, der var ramt af pesten, ændrede den sædvanlige livsstil sig. Delumeau giver en beskrivelse af en portugisisk munk i 1666 [3] :
Blandt andre verdslige katastrofer er pesten uden tvivl den mest forfærdelige og virkelig grusomme. Der er al mulig grund til at kalde det "Ondskab" med stort bogstav, for der findes ikke noget større onde på Jorden end pesten, og sammenlignelig med den. Så snart denne grusomme og rastløse ild tændes i et hvilket som helst kongerige eller republik, falder befolkningen i panik, byens myndigheder er inaktive, regeringen er lammet. <…>
Gaderne, pladserne, kirkerne er overstrøet med lig, dette billede er så forfærdeligt, at de levende misunder de døde ved synet af dette. Når beboede steder er affolket, og denne tomhed i sig selv er fyldt med frygt og fortvivlelse. Der er ingen medlidenhed selv med venner, for medlidenhed er farligt. Er medlidenhed passende, når alle har en fælles andel.
I denne frygtelige blanding er alle natur- og kærlighedslove glemt og overtrådt. Alle er adskilt: børn og forældre, mænd og koner, brødre og venner. Det er trist at indse, at når de skilles, vil folk højst sandsynligt ikke se hinanden igen. Mænd, der har mistet deres naturlige mod og ikke længere ved, hvilke råd de skal følge, støder ligesom blinde mænd på frygt og selvmodsigelse ved hvert skridt. Kvinder øger med deres råb og støn sorg og forvirring og kræver frelse fra et onde, som ingen kender. Børn fælder uskyldige tårer, fordi de føler ulykke, selvom de ikke er klar over det.
I de italienske krøniker om pesten i 1630 er det bemærket [3] :
Der er noget mere ulækkert og forfærdeligt end den dynge lig, som de levende konstant støder på, og som gør byen til en kæmpe grav. Dette er gensidig mistillid og monstrøs mistanke ... Mistankens skygge falder ikke kun på en nabo, ven, gæst. Sådanne milde tidligere navne som ægtefæller, far, søn, bror er nu blevet en årsag til frygt. Forfærdeligt og uanstændigt at sige, men spisebordet og ægtesengen begyndte at blive betragtet som fælder, fyldt med gift.
Frygten for pesten manifesterede sig i ødelæggelsen af katte og hunde, forfølgelsen af tiggere og jøder.
Jean Delumeau skriver, at frygt forårsagede upassende adfærd hos mennesker, der søgte at glemme sig selv i sjov og beruselse, eller tværtimod faldt i fortvivlelse [3] . I Decameron (1352-1354) af den italienske forfatter Giovanni Boccaccio , der overlevede pesten, siges det, at nogle mennesker var karakteriseret ved "åbent misbrug af vin og underholdning, slagsmål og sange i gaderne, alle former for tilfredsstillelse af lidenskab , latter og vittigheder om de mest beklagelige begivenheder » [3] . Den engelske forfatter Daniel Defoe skriver i den historiske roman Diary of a Plague Year (1722), der beskriver pesten i London i 1665 , at "alle slags forbrydelser, skandaler og udskejelser fandt sted i byen". Under Marseille-pesten i 1720 "var der generelle udskejelser blandt befolkningen, febrilsk udskejelse og forfærdelig korruption" [3] . På den anden side var der tilfælde, hvor folk begik selvmord, de lagde sig selv i gravene. Så Delumeau citerer en læge fra spanske Malaga: "Denne infektion forårsagede hidtil usete rædsler. En kvinde begravede sig selv levende for ikke at dø sammen med kvæget. Efter at have begravet sin datter lavede manden sig selv en kiste og lagde sig i den ved siden af sin datters kiste...” [3] .
Videnskabsmænd og læger forblev ikke ligeglade med, hvad der skete, og et uafhængigt, stort område af "pestskrifter" dukkede op i middelalderlitteraturen. En af de første var afhandlingen " Compendium de Epidemia, per Collegium facultatis medicorum Parisiis ordinatum ", der refererede til 1348, dvs. til den indledende periode af Den Sorte Død. [4] .
Af den tids talrige litteratur bør nævnes Jan Czernys arbejde, som overlevede forfatteren i mange århundreder. "Et essay om pest og hvordan mennesker bør opføre sig før og under dem," skabt af Jan Czerny, blev genoptrykt ti gange over 137 år. [5]
Af pestskrifter kan vi lære en masse interessante ting om de sanitære forhold i datidens byer. Og sammen med forfatteren til en af dem, Krzhishtyan fra Prachatitsy , kan vi udbryde: "Åh, hvor ville det være passende at have en by ren for stank ... fra rådnende ådsler, galger på galgen og beskidte pubber!" [6] Eller at bedømme hygiejneniveauet i boliger ud fra det faktum, at essayet indeholder en opskrift i tilfælde af, at "hvis en rotte klemmer eller våder nogens ansigt". [6]
Historiker Jean Delumeau skriver, at den sorte død og efterfølgende epidemier gjorde europæisk kunst "til grusomhed, lidelse, sadisme , galskab og obskurantisme" [3] . Frygten for pesten blev afspejlet i plottene til " Dance of Death ", " Triumph of Death ", " Three Dead and Three Living ". Et andet ekko af pesten er plottet "Døden spiller skak" , der er almindeligt i maleriet af Nordeuropa.
Historiker og kunstspecialist fra senmiddelalderen Millard Miss skrev, at Den Sorte Død var en "kulturel begivenhed" inden for det religiøse maleri [7] :125 .
Ifølge Delumeau har et plot spredt sig, hvor billedet af pesten præsenteres i form af pile, der rammer mennesker. Så på fresken af Benozzo Gozzoli i San Gimignano (1464) er Gud Faderen afbildet, som trods Kristi og Marias anmodninger kaster en forgiftet pil mod byen. En diptykon af Martin Schaffner (1510-1514) skildrer engle, der skyder på syndere, der beder om nåde; og Kristus beskytter på anmodning af de hellige - forsvarere mod pesten byen med en gestus, og pile falder ikke ind i den [3] . I en fresko i den romerske kirke San Pietro in Vincoli skyder skelettet af en bevinget dæmon en pil mod byens indbyggere [7] :126 .
I ikonografi, ifølge Delumeau, blev sygdommens pludselighed og forgængelighed noteret [3] . Hollandske graveringer fra Van Stolk-museet i Rotterdam viser en begravelse, hvor mennesker, der bærer en kiste, falder [3] .
Den traditionelle genre af europæisk middelalderlig ikonografi er forbundet med pestepidemier - " Dødens dans ", et ikonografisk plot, der repræsenterer skeletternes dans, med en poetisk kommentar [8] . M. Reutov tilskriver fremkomsten af genren "Dødedansen" til midten af det 14. århundrede, hvor en Würzburg- dominikaner i Midttyskland skabte en tekst omkring 1350, hvor i illustrationen 24 karakterer danser på en natkirkegård [8] . Ifølge Reutov opstod Würzburg "Dødedansen", med en kompleks oprindelse, som en reaktion på pesten i 1348 [8] . I de efterfølgende århundreder blev forbindelsen mellem "Dødedansen" og pesten også sporet [8] .
Også forbundet med pesten er Lübeck " Dødedansen " i 1463, da sygdommen ramte det nordlige Tyskland [8] . Den tyske kunstner Bernt Notke skildrede "Dødedansen" i Marienkirche [8] .