Kvantitetens rige og tidens tegn

Kvantitetens rige og tidens tegn ( Le règne de la quantité et les signes des temps , Gallimard, 1945) er en bog af den franske filosof René Guénon , der er helliget overvejelsen af ​​begreberne kvalitet og kvantitet [1] [2] der er i vores særlige verden af ​​kropslig manifestation udtryk for universelle principper - henholdsvis Essens og Substans. På eksemplet med verdens udvikling i de seneste århundreder afsløres den universelle lov om cyklisk manifestation - den gradvise fjernelse fra den væsentlige (kvalitative) manifestationspol og nedstigningen til den væsentlige pol (til området med ren kvantitet ). Efter nogle skøn er Kvantitetens rige og tidens tegn Guénons centrale og mest berømte værk [1] [3] .

Hvis kvalitet kan betragtes som en analog af essens (for eksempel symboliserer engle forskellige guddommelige kvaliteter eller egenskaber), så er kvantitet et udtryk for den væsentlige side af princippet i verdener af grov manifestation, inklusive vores [4] . Den Universelle Substans ( materia prima , primal stof) er "under" hele den Universelle Manifestation, idet den er dens støtte og rod. Hver konkret verden er dannet (fra den substantielle side) af en sekundær, privat substans. I forlængelse af skolastikken kalder Guénon det materia secunda eller materia signata quantitate (det vil sige markeret med mængde) [5] , og det er hende, der repræsenterer begyndelsen på "individuation", det vil sige "adskillelsen" af individer inden for en art. [6] . Alt individuelt manifesteret "består" af de væsentlige og væsentlige sider, hvad angår hinduisme - nama-rupa (navn og form, hvor formen er en visuel, sanselig manifestation). Mål , det vil sige kombinationen af ​​kvalitet og kvantitet, bestemmer udbredelsen af ​​manifestationsprocessen, som symbolsk er skildret som "realiseringen" af rummet, dets "belysning" fra det væsentlige kaos af stråler-retninger, der udgår fra det centrale punkt- princip [7] .

Ren kvantitet (som udtrykkes ved en diskontinuerlig, diskret størrelse) er uopnåelig for vores verdens forhold, da f.eks. rummet er kontinuert. Rum og tid mister på trods af deres sammenhæng med kvantitet aldrig deres kvalitative karakter. For rummet består det i tilstedeværelsen af ​​retninger. Tidens kvalitative karakter kommer til udtryk i kvalitative forskelle mellem forskellige perioder af cyklussen og endda i forskellige tidshastigheder i forskellige perioder (nemlig i sekventiel acceleration) [8] .

Med hensyn til udviklingen af ​​den faktiske manifestationscyklus betragter Guénon som sin hovedtendens nedstigningen til den rene kvantitets rige [9] , mens han er klar over umuligheden af ​​en endelig overgang til dette rige, da det kun tilhører vores verdens substans. , materia secunda . "Udeleligheden" af den Ene i omvendt spejlanalogi afspejles i "usammensætteligheden" af et utalligt sæt af upersonlige atomare "enheder" [10] . Symbolet på denne fjernelse fra Princippet er forvandlingen af ​​sfæren (som den oprindelige "form" af verden) til en terning - et billede på den fuldstændige materialisering og manifestation af alle muligheder [11] . Andre symboler på verdens oprindelige og endelige tilstand er Edens Have (rund) og det himmelske Jerusalem (firkantet). Det himmelske Jerusalem, "nedstigende fra himlen", skildrer også begyndelsen på en ny cyklus. "Fortætningen" af verden er symbolsk skildret i bonden Kains sejr over nomaden Abel .

En vigtig pointe er, at selve rammerne for menneskelig tænkning i høj grad bestemmer betingelserne for rummiljøets eksistens (i denne henseende kan de "usandsynlige" beviser fra antikke historikere og geografer indikere, at i tidligere tider var verden anderledes) [12 ] . Bevidsthedens materialistiske holdning konstruerer en solid, uigennemtrængelig verden for højere spirituelle påvirkninger. De profane videnskabers succeser, eller rettere deres praktiske anvendelser, forklares ikke af det faktum, at de korrekt forstår naturlovene, men af ​​det faktum, at det kosmiske miljø i sig selv i stigende grad er underlagt denne materialistiske, utilitaristiske tænkningsorientering, gradvist at miste sin kvalitative karakter. Ensartethed vokser med styrkelsen af ​​individuel adskillelse (individer adskiller sig i stigende grad fra hinanden kun numerisk, det vil sige ikke ved kvalitative egenskaber, men efter "serienummer"). Alt er gennemsnittet, som om "at tabe ansigt", hvilket for eksempel kommer til udtryk i den udbredte brug af maskinproduktion og tabet af traditionelle håndværk [13] . Penge , som havde en tidligere defineret metafysisk betydning, mistede den fuldstændig (samtidig falder deres købekraft konstant) [3] .

Forløbet af verdens udvikling på det sidste stadie af Kali Yuga er bestemt af den gradvise styrkelse af anti-traditionen, som gradvist erstattes af modtraditionen. Hvis anti-traditionen består i rationalisme , afvisningen af ​​åndelige principper, benægtelsen af ​​eksistensen af ​​noget uden for den fysiske verden, så er modtraditionen "ånden ud og ind", en appel til de laveste mentale, men ikke åndelige, påvirkninger. Naturen af ​​sådanne påvirkninger er angivet af titlerne på nogle af de afsluttende kapitler i denne bog - "Shamanisme og hekseri", "Psykiske rester", "omvending af symboler", "Neospiritualisme", "Moderne intuitionisme", "The Evil of Psykoanalyse", "Bedrag af "Profetier"".

Der sker en opblødning af verdens hårde skal [14] , men ikke fra oven, men nedefra ("et hul i den store mur"). Udadtil kommer dette til udtryk i fremkomsten af ​​filosofiske og psykologiske lære orienteret mod det irrationelle ("intuitionisme"), til det underbevidste ( psykoanalyse ) [15] , i succesen af ​​spiritistiske og pseudo-okkulte bevægelser. Bag alt dette står en bevidst vilje, der modsætter ægte indvielse til "modindvielse" [13] . Symbolet på den endelige fuldførelse af denne tendens er Antikrist [16] , eller Dajjal (arab. "løgner", "foregiver"):

Dette område af "modtradition" er i virkeligheden, hvad der meget præcist betegnes som "Antikrists rige": uanset hvilken idé man kan danne sig om det, er han under alle omstændigheder noget i sig selv, der koncentrerer og syntetiserer til opfyldelsen af dette sidste værk skal alle "modindvielsens" kræfter, hvad enten det forstås i forhold til individet eller kollektiviteten (...) her være en vis kollektivitet, som så at sige vil være en " eksteriorisering" af "modindvielses"-organisationen (...), og der skal også være en person, der, når den er placeret i spidsen for denne kollektivitet, vil være det mest fuldstændige udtryk og så at sige selve "inkarnationen". ” af hvad det vil repræsentere (...)

I øjeblikket for verdens undergang vil tidens mest accelererede bevægelse gennemgå et pludseligt stop. Tiden "går ud i rummet". Der vil være en "vending af polerne", og en ny cyklus begynder. Samtidig bevares alt positivt akkumuleret i den foregående cyklus i form af "frø", og alt negativt "udfældes" ind i det lavere, inframenneskelige væsensplan (verdenen af ​​klippoth eller "skaller", i kabbalistisk tradition).

Noter

1. ↑ 1 2 http://iph.ras.ru/elib/0746.html . Ny Filosofisk Encyklopædi . Institut for filosofi ved det russiske videnskabsakademi (forfatter af artiklen Yu. N. Stefanov).
2. ↑ S. Yu. Klyuchnikov. Symbolikken og arven fra "Kairo-eremitten" . Forord til oversættelsen af ​​bogen "Symbols of Sacred Science".
3. ↑ 1 2 http://www.newdawnmagazine.com/articles/waiting-for-the-end-of-the-world-rene-guenon-and-the-kali-yuga . Richard Smoley. Venter på verdens ende: René Guénon og Kali Yuga . New Dawn Magazine, 2010.
4. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. en.
5. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. 2.
6. ↑ Denne "adskillelse" er ifølge Guénon rent kvantitativ af natur og må ikke forveksles med hverken væsentlige egenskaber eller med det, der bestemmer selve rækkefølgen af ​​væren som individuel eller "formel", se Kvantitetens rige og tegnene på. The Times , kap. 6.
7. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. 3.
8. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. 5.
9. ↑ "Sophia Perennis" Arkiveret 1. august 2015 på Wayback Machine . Patrick Laude. Reign of Quantity og Parodi of Quality: Reflections on René Guénon's Intimations of Post-Modernity . Arkiveret fra originalen den 1. august 2015.
10. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. 7.
11. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. tyve.
12. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. 19.
13. ↑ 1 2 "Symbolism of the Cross (samling)" , M., 2008. Forord til den russiske udgave.
14. ↑ Alexander Dugin. Guldalderens profet . (Efterord til bogen: Rene Guenon, "The Crisis of the Modern World". M .: "Arktogeya", 1991), kap. 4. Tradition versus nyspiritualisme .
15. ↑ Rene Guenon. Mængdens rige og tidens tegn , kap. 34.
16. ↑ T. B. Lyubimova. René Guénon om det oprindelige spirituelle princip, tradition og modtradition. // Lør. Æstetik ved de kulturelle traditioners drejning. M., 2002.