| Gary Francion | |
|---|---|
| Gary Francione | |
| Gary Francion med to af sine hunde | |
| Navn ved fødslen | engelsk Gary Lawrence Francione |
| Fødselsdato | 29. maj 1954 (68 år) |
| Fødselssted | staten New York , USA |
| Borgerskab | USA |
| Beskæftigelse | advokat, dyrerettighedsaktivist |
| Ægtefælle | Anna Charlton |
| Internet side | abolitionistapproach.com howdoigovegan.com |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Gary Lawrence Francione ( født 24. maj 1954 ) er professor i jura ved Rutgers University i New Jersey , USA . Dyrerettighedsspecialist og en af pionererne inden for abolitionistisk dyrerettighedsteori. Francion mener, at afskaffelsesbevægelsen bør være vegansk og afvise indtagelse af animalske produkter.
Gary Francion er uddannet fra University of Rochester ( New York State ). Han fortsatte sine postgraduate studier i England og modtog titlen Master of Philosophy and Doctor of Laws fra University of Virginia , hvor han redigerede artikler i det juridiske tidsskrift Virginia Law Review. Han tjente i kontorerne for dommerne Albert Tate og Sandra Day O'Connor og i New Yorks advokatfirma Cravat, Swain og Moore. I 1984 blev han ansat af Law School ved University of Pennsylvania . I 1985 begyndte han at undervise i dyrerettighedersteori som en del af sit jurakursus. I 1989 flyttede han til Rutgers University Law School i Newark , New Jersey , hvor han begyndte at undervise i det første selvstændige kursus om dyrs rettigheder i USA. [1] Han underviser også i straffe- og strafferetspleje og retsfilosofi. Hans kone og samarbejdspartner Anna Charlton, lektor ved Rutgers University, er medforfatter til flere af hans publikationer. Siden 2017 har han boet med seks hunde, hvoraf fire blev misbrugt af deres tidligere ejere. [2]
Gary Francions teoretiske arbejde om dyrs rettigheder er domineret af tre hovedtemaer. Den første af disse er dyrs status som ejendom. I Animals, Property and the Law (1995) hævder Francion, at eftersom dyr er menneskers ejendom, giver love, der tilsyneladende kræver human behandling og forbyder unødvendig skade, ikke noget væsentligt niveau af beskyttelse af interesser. Dyr har kun værdi som indtægtskilde, og der tages ikke hensyn til deres interesser i moralsk forstand. Som et resultat behandler mennesker, der jagter profit, dyr med ekstraordinær grusomhed, og loven kan ikke forhindre dette, fordi den beskytter ejernes interesser. Den eneste vej ud af denne situation er at indrømme, at levende væsener ikke kan være nogens ejendom, som man engang gjorde i forhold til menneskelige slaver.
Det andet tema er forskellene mellem begreber som dyrerettigheder og dyrevelfærd . I Rain Without Thunder: The Ideology of the Animal Rights Movement (1996) forklarer Francion, at der er betydelige forskelle i teori og praksis mellem dyrerettigheder og dyrevelfærdsbevægelser. Den ene kræver afskaffelse af deres udnyttelse, den anden accepterer deres udnyttelse for at gøre den mere human. Men, skriver Francion i artiklen “Veganisme uden dyrs rettigheder”, “Selv i virkeligheden, efter at have gjort dyrehold mere humant end det er i dag, vil der ikke desto mindre stadig være lidelse, frygt, undertrykkelse og død” [3] . Som forfatteren bemærker, er det som at opfordre til en mere human voldtægt af kvinder.
Det tredje tema er patocentrisme . I "Introduktion til dyrs rettigheder: dit barn eller hunden?" (Introduktion til dyrs rettigheder: dit barn eller hund?, 2000) Francion argumenterer. at dyr ikke skal kræves at have nogen menneskelignende kognitive træk, såsom sprog eller en vis intellektuel udvikling, for at blive anerkendt som medlemmer af et moralsk fællesskab. Deres evne til at føle smerte er nok. Dette omfatter den grundlæggende ret til ikke at være menneskers ejendom. Francion udleder denne ret fra princippet om lige respekt. Det er klart, at hvis dyr betragtes som ejendom, kan deres interesser ikke tillægges samme respekt.
I Eating Your Care - En undersøgelse af de etiske spørgsmål ved at spise dyr [4] påpeger Francion, at mennesker lever i en moralsk skizofreni i deres forhold til dyr. På den ene side tager vi dyrenes interesser alvorligt, til det punkt, at mange mennesker betragter deres kæledyr som medlemmer af familien. Folk erkender, at dyr er deres venner og "mindre brødre". På den anden side bliver dyr aflivet og spist. Men er det muligt at dræbe og spise venner og brødre? Dette passer ikke ind i sindet, men faktum er indlysende. Menneskers forhold til dyr er ekstremt kompliceret, skriver Francion. Folk bliver forargede, når de ser nogen mishandle dyr. Hvis et dyr er i problemer, kan folk bruge meget tid og kræfter på at redde det. Så kommer de hjem, sætter sig til bords og spiser roligt ligene af andre dræbte dyr med deres fulde godkendelse. Og det gør ikke noget, at de ikke dræbte sig selv, men kun betalte for drabet. Fra et juridisk synspunkt er der ingen forskel. Francion hævder, at den eneste måde at opklare denne situation på er helt at opgive brugen af animalske produkter, og at en vegansk kost slet ikke er usund, som mange tror, men tværtimod er den nyttig.
Gary Francion har haft en betydelig indflydelse på dyrerettighedsbevægelsen, hvilket har fået forskellige aktivister og organisationer til at ændre retning og fokusere på at fortalere for veganisme og kritisere artsdiskrimination . Han er imod brugen af vold i kampen for dyrs rettigheder, som han bliver kritiseret for af de mest radikale medlemmer af denne bevægelse, såsom Stephen Best . [5]