Feofan (Leontovich-Dorumin)

Feofan
Navn ved fødslen Feodor Leontovich
Religion ortodoksi
Fødselsdato 1722
Fødselssted
Dødsdato ukendt
Et dødssted
  • ukendt
Land

Feofan Leontovich-Dorumin (eller Leontovich; i verden Theodore ; ca. 1722 , Zolotonosha , Hetmanate - ukendt , ukendt ) - rektor for Vilna Helligåndskloster og lærer .

Biografi

Theodore Leontovich blev født omkring 1722 i en kosakfamilie i byen Zolotonosha i Zolotonoshskaya Sotnia ( ukrainsk: Zolotonіska Sotnya ) fra Pereyaslav Regiment of the Zaporozhian Host , nu en by i Cherkasy Oblast , Ukraine . Fader-kosak Pereyaslavsky-regimentet af Zaporizhzhya-hæren .

Han studerede ved Kiev-Mohyla-akademiet , hvorefter han i 1743 blev udnævnt til lærer i det tyske sprog ved samme akademi. Der er ikke fundet nogen nøjagtige oplysninger om, hvornår han blev munk , men det vides, at han under registret over novicer fra Kiev School Brotherhood Monastery i 1749 allerede underskrev: " Hieromonk Theophan confessor ." I 1755 blev Feofan valgt til rektor for Helligåndsklosteret i Vilna (nu Vilnius) med underordnet ham på samme tid og alle de klostre, der blev tilskrevet ham [1] [2] [3]

Ifølge klagen fra de sekulære og åndelige katolske myndigheder, såvel som den ortodokse Minsk-hegumen Feofan Yavorsky, blev Feofan, per definition af den hellige synode, den 10. september 1757 for " obskøne handlinger " afskediget fra " ancienniteten i Vilna " " med en kommando om at tage til byen Kiev . Men Feofan rejste i februar 1758 vilkårligt, uden pas, uden at overgive klostret til sin efterfølger, ikke til Kiev, men til Warszawa og derefter til Skt. Petersborg for at retfærdiggøre sig selv og rapportere om den " vigtige sag " vedrørende ortodokse kirke og den russiske stat. Men i den hellige synode fik han " ikke lov " til at retfærdiggøre sig selv, og han blev selv taget " under en stærk vagt "; hans beretning " i vigtige vendinger " blev heller ikke accepteret , som tilhørende Udenrigsrådet før behandling , hvor han blev sendt under bevogtning den 15. juli 1758 [2] .

Collegium of Foreign Affairs løslod ham snart fra synodalevagten og gav ham en lejlighed for at få forklaringer fra ham om hans omfattende ideer om " folk, der er i Polen og Litauen under den græsk-russiske lov ." Feofan pegede i sine forklaringer på den ortodokse forringede stilling i Polen og tilbød samtidig et middel til at eliminere en sådan abnormitet. Men bestyrelsen erkendte, at de fleste af de foranstaltninger, den anbefalede, " ikke kan sættes i værk "; kun enige om, at i Polen " er det nødvendigt at oprette en kommissær " ved dekret fra Peter den Store i 1722, og også " det ville ikke være overflødigt at skrive på latin eller polsk en klage fra den græsk-russiske kirke i Polen mod paven og polske rettigheder ”, og betro dets kompilering til Feofan. Han opholdt sig i Skt. Petersborg i omkring ni måneder, og ved dekret fra den hellige synode af 29. januar 1759 blev han løsladt til Kiev efter svaret fra Collegium of Foreign Affairs, at " der er ikke længere behov for ham i kollegiet " [2] .

I midten af ​​juni 1759 udførte han udenrigskollegiets og den hellige synodes anvisninger og udfærdigede ovennævnte " Klage " på latin under titlen: " Plangor orthodoxae Graeco Ruthenae in Polonia ecclesiae adversus impiam episcopi Romani eiusque cleri pietatem et adversus iniquam Polonorum aequitatem, delatus apud sacrosanctam Rossiaci imperii Synodum, in sede Russorum Petropoli, anno Domini 1759 ". Metropolitan of Kiev Arseniy (Mogilyansky) , til hvem dette arbejde blev forelagt til godkendelse, gav følgende anmeldelse om det: “ Dette essay af dig er ikke godt; først fordi det blev gjort kort (5 ark eller 20 sider); den anden er, fordi det i spørgsmålet om at forsvare vores græsk-russiske kirke i Polen påhviler os i kraft af den hellige synods dekret at behandle paven i Rom på en meget politisk måde, og med polsk ministerium med moderate midler ” [2] .

I 1761 skrev Feofan, angående undersøgelsen, der blev udført af ham i Kiev-konsistoriet, på klagen fra mange mennesker, " En lidet flatterende forberedelse ", den skarpeste af hans forklaringer, og fordømte frimodigt, som den synodale definition siger, den hellige synode. og " andre hovedkommandoer ", og især St. Petersborgs ærkebiskop Sylvester , vedrørende andre " kvarterer, der ikke tilhørte ham før, med brug af meget bandeord ." Heri siger Feofan Leontovich-Dorumin, at " de øverste hyrder i den al-russiske stat om os, deres får, som har været sørgeligt døende i Polen i lang tid, ikke har den mindste glæde og omsorg, at den hellige synode ikke blot beskytter os ikke, men selv sig selv er stadig mod vore fjender, romerne og Uniaterne, men vi, vores flok, driver og forbitrer og ødelægger hjælper stærkt ”; ligeså, "det fremmede kollegium handler på én flagermus måde, dvs. med moderate midler, hvorved det, efter at have forsvaret os i 70 år, ikke kunne fordærve os et eneste fromt kloster eller kirke eller kirkegods og aldrig mere kan " [2] .

Den 24. august 1762 blev Feofan Leontovich løsladt fra Kiev til Moskva i to måneder " for at rette op på hans behov ." I synoden fik han lov til at danne sig en idé om sine behov, men det var forbudt at komme til Hendes Kejserlige Majestæt Elizabeth Petrovnas hof og genere nogen fra ministeriet eller hoffolk. I oktober bad Theophan den hellige synode om at give sagen sin endelige afgørelse. Den 25. oktober samme 1762 henvendte han sig til grev Alexei Petrovich Bestuzhev-Ryumin med en anmodning om at give ham mulighed for at fuldføre " arbejdet med at beskytte vores græsk-russiske lov i den polske stat ." Den 11. november indgav han en andragende til grev Aleksej Grigorjevitj Orlov om at forelægge kejserinden "en sag af stor betydning vedrørende statens interesser "; samtidig skrev han følgende: “ Andragende til Hendes Kejserlige Majestæt ” på 5 ark, efter anmodning fra et fremmed kollegium og “ Et svar om pavens tyranni ”. Den 8. november fremlagde munken Theophanes " Pavens og alle hans kardinalers og hemmelige rådsmedlemmers mening, i anledning af krigen, mellem alle suverænerne af den katolske lov optændt, sammensat i 1735, ved en lidet flatterende præsentation og oprigtigt faderlig formaning, kaldet og hemmeligt sendt til alle katolske suveræner i Europa, fra den franske konges embede, gennem en eller anden sekretær, en skjult huguenot, åben, og fra hieromonken Feofan Leontovich, med noter indsamlet fra politisk historie, bekræftet ” (på syv store ark, på tysk ) [2] .

Den 24. november og den 6. december forelagde han også den rigtige statsråd Ivan Perfilich Elagin to " Svar på den øverste undersøgelse, hvilken politisk fordel kan vores russiske stat følge i anledning af at beskytte vores græsk-russiske skriftefadere i den polske stat ", på 7 ark, 7 point og konklusion. De førnævnte oktoberudsigelser af Feofan Leontovich til synoden blev først besvaret den 20. december 1752, da det blev fastslået " hans skyld (selvfølgelig , frækhed i" ikke-kontemplativ forberedelse") i kraft af Hendes kejserlige majestæts barmhjertige dekret af 22. september, lad ham gå; at forpligte sig med et abonnement, så han i fremtiden slet ikke turde udføre sådanne dristige gerninger; i andre sager, at påføre Kiev Metropolitan en ordentlig undersøgelse, som vi giver ham et pas til at rejse til Kiev, og hvis han bringer ordentlig omvendelse og har et skamløst liv og omvendelse der, så er udnævnelsen til et anstændigt sted tilbage til behandling hos samme stiftsbiskop " [2] .

Et sådant dekret blev imidlertid ikke sendt, og Feofan Leontovich rejste ikke til Kiev af følgende grund: han forstod, at " ingen nåde blev vist ham fra de allerhelligste præster, men en grusom beslutning blev truffet om at sende ham med vanære til Kiev og straffe ham, men det er hans sag, som han repræsenterede til den ædle kirkelige og politiske fordel for den russiske stat i syv år, fuldstændig ødelægge og opgive . Og den 23. december sender han et andragende til grev A.P. Bestuzhev-Ryumin, hvori han forklarer de al-russiske herskende præsters grusomme holdning til sig selv ved, at han i sit arbejde

" frimodigt præsenteret og tydeligt vist dem i sager, der er nødvendige for kirkestyret, ikke-kunst, i en pastoral stilling, en funktionsfejl, forsømmelighed med hensyn til Kristi Kirke, foragt for høje kongelige bogstaver og nominelle dekreter, krænkelse af private ødemarker og lidenskaber af generelt nyttige kirkelige og politiske interesser og uretfærdighed i retsafgørelser, ikke kun love, men selv naturlige ræsonnementer er i modstrid. Dette er gjort, fortsætter han, ikke alle St. Medlemmer af synoden, for nogle af dem (salige Krutitsky og Pskov) står for sandheden, andre (Novgorod, Ryazan og Tver) gør oprør mod sandheden, og atter andre (alle resten), indtil biskop Dimitry bekendtgør sin mening mellem sandhed og usandhed, bevar neutraliteten, men meddelelse, mening og vilje om hans Eminens uden grund til frygt vil følge. Og hvorfor sidder de bag rødt klæde i Kirkemødet, lad dem sige for sig selv? Rev. Dimitry, for at bringe endnu mere frygt til neutralisterne, og overtalte prinsens overanklager til sin side; og da biskop Demetrius begynder at brøle som en løve i synoden, da skælver de stakkels neutralister, der forlader Guds lov og suveræner, over Dimitris ord og tjenerskab over for ham i alle hans meninger ... Ikke at ville ofre mig til det uudslukkelige flamme af Dimitris raseri, vil jeg blive tvunget til at forråde mig selv, brænde alle papirerne og selv tage til udlandet ” [2] .

Denne andragende blev sendt af grev Bestuzhev-Ryumin, da han skrev til Hendes Majestæt den 29. december, og den 30. greves brev blev sendt tilbage med Hendes Kejserlige Majestæts egen håndskrevne note: " Denne munk bør ikke gå herfra, men vente på vores beslutning ." Et sådant nominelt dekret fra Hendes Kejserlige Majestæt, efter ordre fra Bestuzhev-Ryumin, blev annonceret af den synodale chefsekretær S. Pisarev til synodalemedlemmerne og chefanklageren. Den 13. januar 1763 blev Feofan Leontovich kaldt til synoden, og den samme chefsekretær fortalte ham, at den hellige synode " instruerer dig om ikke at forlade nogen steder uden synodens viden " [2] .

Den 20. januar indsendte Feofan Leontovich igen et andragende til Bestuzhev-Ryumin; i den " taker " han for at tage af sted i Moskva, anmoder om at kræve hans sag fra Kiev og om at analysere hans undskyldende svar på det fulde møde for medlemmerne af Den Hellige Synode, " i nærværelse af hvilken dommer, fra Hendes Kejserlige Majestæt med vilje til den pågældende ”; overbevist om, at "han vil blive renset og hvidere end sne, " han ønsker retfærdiggørelsen af ​​selve gerningen, og ikke barmhjertigheden af ​​personlig tilgivelse. Den 28. april forelagde han den hellige synode sine " retfærdiggørende svar ", for man kan ikke " dømme en person uden først at høre ham ." Samme dag meddeltes Hendes kejserlige Majestæts ordre om at behandle hans andragender i kommissionen om kirkegods (af den rigtige etatsråd Teplov). Af frygt for, at han ikke ville brænde sine papirer, blev de den 29. april ført fra hans lejlighed i Krutitsy-komplekset til kommissionen, og han blev selv anbragt i synodalehuset under tre soldaters bevogtning. Ved at udnytte fraværet af to vagter og en tredjes søvn undslap Theophanes den 4. maj , men et par dage senere blev han opsporet og sat under en stærk vagt i det stauropegiale Simonov-kloster . Siden juni fortsatte kommissionens behandling af sagen om ham i St. Petersborg . Denne kommission gjorde naturligvis opmærksom på, at der blandt hans papirer var en kopi af Rostov-biskoppen Arseny Matseevichs rapport den 6. marts 1763 om biskoppens og klostergodset, en kopi af instruktionerne givet til samme kommission, og en kopi af anmodningen fra Moskva Metropolitan Macarius og alt åndelig rang til zar John Vasilyevich om kirkelige friheder og om ikke at fjerne løsøre og faste kirkeejendomme [4] [2] [5]

Link

I 1764 sluttede behandlingen af ​​Feofan Leontovich-Dorumin-sagen, og Kommissionen kom til den konklusion, at

" sådan en rastløs person, i formastelige og frygtløse gerninger, i strid med reglerne i St. fader- og statslegaliseringer, som tydeligvis viste sig at være genstand for den alvorligste tortur, skulle flyttes til et sted langt inde i Rusland, hvorfra han ikke kunne have mulighed for at lække til udlandet " [2] .

De forviste ham til Dalmatov (Dolmatov) Assumption Monastery i Tobolsk stift (nu i byen Dalmatovo , Kurgan-regionen ) for at inkludere ham i personalet på dette kloster for at holde ham under utrættelig opsyn uden præstelig tjeneste , med en simpel monastik, papir og blæk på ingen måde at give. I december blev Feofan Leontovich sendt fra Moskva, og i februar 1765 blev han bragt til Dolmatov-klosteret [2] .

Året efter rapporterede Metropolitan Pavel (Konyuskevich) fra Tobolsk til den hellige synode om et " meget stort kirkeoprør": Den 23. juni kom Feofan Leontovich " til kirken før afslutningen af ​​liturgien, som han aldrig havde været til før, faldt på knæ, læste alle folk i kirken "et andragende skrevet af ham til kejserinden om, at han " skal rapportere vigtige interesser " til archimandriten i Dalmatov-klosteret Iakinfa [2] .

I lyset af disse begivenheder, og af advarsel om en mulig flugt til udlandet, blev Feofan Leontovich sendt til Turukhansk Holy Trinity Monastery (nu landsbyen Turukhansk , Krasnoyarsk Territory ), det " længste " kloster i samme bispedømme. Her, efter at have indgået en aftale med nogle munke, der gav ham papir, en kuglepen og blæk, udarbejdede han en " talerapport ", som om det almindelige beløb, der blev frigivet fra Mangazeya voivodship-kontoret som løn til Turukhansk-klosteret, blev delt ulovligt af Archimandrite Ambrosius, og samtidig skrev han falsk til førnævnte embede " promemory " på archimandritens vegne om sig selv, at han ikke er en hemmelig fange, at han ikke kan smedes i jernlænker og holdes i et hemmeligt fængsel under bevogtning; siger, at kødet til munkene er " syndfri mad ", fordi " fra Gud blev kødet sendt som løgn til profeten Elias ". Ved et synodaldekret den 20. december 1770 blev det beordret at fjerne kamilavka og klobuk fra Feofan indtil rettelse og meddele ham, at den hellige synode er den sidste til at vise ham overbærenhed [2] .

Ved synodens dekret den 12. marts 1780 blev Feofan Leontovich returneret til Dalmatov-klosteret. I lyset af hans velopdragne opførsel blev der indledt en anmodning om tilbagelevering af klostervæsenet til ham og tilladelse til præsteembedet. I 1783 udstedte Hendes Kejserlige Majestæt et dekret om afskedigelse af Hieromonk Feofan fra varetægt og overdragelse til et kloster på hans anmodning. Efter en benådning i 1783 blev Feofan Leontovich åbenbart efterladt i Tobolsk stift [2] .

Tilbage i 1780, da han rejste fra Turukhansky til Dalmatov-klosteret gennem byen Yeniseisk , bad de " bedste borgere " i Yeniseisk den tobolske biskop Varlaam (Petrov) om at efterlade ham i Yenisei-klosteret " for at undervise deres børn ." I november 1782 fremsatte Dalmatov-klostret og i januar 1783 biskoppen af ​​Tobolsk, der anmodede den hellige synode om benådning for Feofan Leontovich, også den betragtning, at han ville blive " krævet her til præstelig tjeneste " på grund af en " mangel " på klostre i stiftet [2] .

I 1786 præsenterede " lærer hieromonk Feofan Leontovich følgende arbejde til fordel for Tobolsk seminarium ": " Compendium historiae universalis, opera et studia ... ex variis auctoribus collecta, dogmatibus ecclesiae orientalis conformiter adornata, ab opinionibus heterodoxis just vindicata, ordinem disposita, obscuris ac dubiis in locis illustrata "; samme sted kompilerede han " Systema geographiae de natura et indole philosophiae " [6] [7] [2] .

Hvor og hvornår det " rastløse " liv for Feofan Leontovich-Dorumin, denne " varme " person fra " vores russere " (som han selv udtrykte det), forsvandt, er ukendt [2] .

Noter

  1. ↑ Petrov N. I. "Handlinger og dokumenter relateret til Kiev-akademiets historie", fra. II, bind I-II, Kiev , 1904-1905.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 B. Zh. Feofan (Leontovich-Dorumin) // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
  3. ↑ Vishnevsky D. K. "Kiev-akademiet i første halvdel af det 18. århundrede", Kiev, 1903.
  4. ↑ Arkiv for Udvalget for Kirkens Gods, 1763, nr. 33.
  5. ↑ Popov M. S. "Arseny Matseevich og hans sag", Skt. Petersborg, 1912.
  6. ↑ Se Årbog for Tobolsk Provincial Museum, XVI, 1907.
  7. ↑ Filaret (ærkebiskop af Chernigov) "Review of Russian Spiritual Literature", Vol. I, Sankt Petersborg, 188I.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Russisk biografisk