Phaedo af Elis

Phaedo
Φαίδων
Fødselsdato omkring 417 f.Kr. e.
Fødselssted Elis
Dødsdato 4. århundrede f.Kr e.
Skole/tradition Elido-eretrisk skole
Retning Sokratikere
Hovedinteresser filosofi
Influencers Sokrates
Påvirket Menedemos af Eretria , Asklepiades af Phlius

Phaedo fra Elis ( andre græsk Φαίδων ; omkring 417 f.Kr., Elis  - IV århundrede f.Kr.) - oldgræsk filosof , den yngste af Sokrates ' elever og grundlæggeren af ​​den Elido-Eretriske filosofiske skole .

Ifølge gammel tradition blev han født i en adelig Elidian familie. Efter spartanernes erobring af sin hjemby blev barnet solgt til slaveri . I Athen blev den unge slave bemærket af Sokrates. Efter anmodning fra den berømte filosof blev Phaedo løskøbt, og han blev en af ​​Sokrates' elever. Han var ved siden af ​​sin lærer indtil sin død. Platon opkaldte efter Phaedo en dialog , der beskriver de sidste timer af Sokrates' liv. Efter sin lærers død vendte Phaedo tilbage til sit hjemland i Elis, hvor han grundlagde den Elido-Eretriske filosofiske skole.

Samtidige ved praktisk talt intet om grundlaget for Phaedos og hans skoles filosofiske lære. De afhandlinger, han skrev, er tabt.

Biografi

Phaedo blev født omkring 417 f.Kr. e. i en adelig Elidian familie. Da han var omkring 17 år gammel, blev hans hjemby overtaget af spartanerne . Phaedo blev taget til fange og derefter solgt til slaveri til ejeren af ​​et athensk bordel. Den unge mand blev bemærket af Socrates , da han lyttede til hans samtaler med sine elever. Ifølge forskellige versioner bad filosoffen Alcibiades [til 1] , Crito eller Kebet [2] [3] om at forløse Phaedo. Efter sin løsladelse fra slaveriet trådte han ind i kredsen af ​​studerende af Sokrates [4] [5] [6] [7] [8] .

Biografien om Phaedo i gamle kilder er blevet genstand for diskussion blandt moderne historikere. Forfatteren til videnskabelige værker om Platons filosofi, Sorbonne -professor Monica Dixo argumenterede for, at Phaedos livshistorie er for utrolig til at være sand [9] . Den tyske forsker Ludwig Preller fra det 19. århundrede mente, at hvis udsagn fra gamle kilder om erobringen og salg af Phaedo til slaveri er sande, så kunne begivenheden hypotetisk forekomme enten i 431 f.Kr. eller 431 f.Kr. e. eller i 402/401-400 f.Kr. e. [10] da spartanerne foretog militære kampagner i Elis. Forskeren hævdede, at Phaedo på tidspunktet for Sokrates' død endnu ikke var 18 år gammel. Han trak en sådan konklusion på grundlag af linjer fra Platons dialog " Phaedo": " Og så, idet han kørte sin hånd over mit hoved og glattede håret på min hals, legede han ofte med mit hår " [11] . Denne frisure var typisk for unge mænd, der ikke var blevet myndige. I en alder af 18, da de trådte ind i status som fuldgyldig borger i ephebe , blev deres hår klippet af. I dette tilfælde kan vi ikke tale om erobringen af ​​Phaedo i 431 f.Kr. e. Ved genopbygningen af ​​L. Preller faldt Phaedo i slaveri i 401-400 f.Kr. e. En sådan kronologi forklarer, hvorfor navnet Phaedo er fraværende i Xenophons sokratiske skrifter . Denne forfatter forlod Athen i 401 f.Kr. e. og var følgelig ikke bekendt med Phaedo. Preller-rekonstruktionen har en række svage punkter. Langt hår kan ikke tydeligt angive alderen på Phaedo, som på grund af sin oprindelse ikke kunne blive fuldgyldig statsborger i Athen [10] [12] .

Den engelske historiker George Groth tilbød sin egen rekonstruktion af begivenhederne . Han henledte opmærksomheden på, at i det antikke Grækenland blev salg af Eupatrides til slaveri ikke praktiseret . Det eneste tilfælde, ifølge Grot, om slaveri af alle børn i en erobret by i græske indbyrdes krige fandt sted i 415 f.Kr. da den athenske hær erobrede Melia. Ifølge D. Grots figurative udtryk kunne Phaedo kun have udstået alle de ulykker, Diogenes Laertes beskrev , hvis han var en Melianer af oprindelse og ikke en indfødt af Elis. I dette tilfælde kunne Alcibiades, som forlod Athen for evigt i 407 f.Kr., spille en vis rolle i frigivelsen af ​​Phaedo. e. Denne version fandt ikke anerkendelse blandt historikere, da ikke kun Diogenes Laertes, men også Aul Gellius og Strabo kaldte Phaedo an Elidian [10] [13] .

Ifølge Platon var Phaedo til stede i de sidste minutter af sin lærers liv. Desuden har dialogen, der beskriver de sidste timer af Sokrates' liv, titlen " Phaedo ". Afhandlingen er en samtale mellem Phaedo og Pythagoras Echecrates . Skuepladsen for handling er en politik i den nordlige del af Peloponnes Fliunt . Phaedo endte i byen og fulgte fra Athen til sit hjemland i Elis. Handlingen foregår, at dømme efter samtalen, kort efter Sokrates' død. Echecrates er interesseret i alle detaljerne i henrettelsen af ​​den berømte filosof, som han til sin beklagelse praktisk talt intet ved [14] . Phaedo, som er omkring 18 år, genfortæller Sokrates' samtale med sine disciple på den sidste dag af sit liv og beskriver den efterfølgende henrettelse [15] . Ifølge Athenaeus sagde Phaedo selv efter at have læst afhandlingen: " Hverken jeg fortalte ham noget lignende eller hørte fra ham " [16] . Disse ord korrelerer med det faktum, som historikere anerkender, at Platon selv på grund af sygdom ikke var til stede ved begivenhederne beskrevet i dialogen [17] . Historikere har et spørgsmål: "Hvorfor valgte Platon, af alle Sokrates' elever, Phaedo som fortæller om den sidste time af Sokrates' liv?" Der er flere hypoteser. Ifølge en hyldede Platon sin ven, ifølge en anden tog han specielt den mest ubetydelige af alle Sokrates elever, så hans personlighed ikke skulle skjule læreren. I dialogen præsenteres Phaedo som en ung og uerfaren studerende, men allerede indviet i filosofiens grundlag. Måske var det uerfarenhed og ungdom, der blev hovedfaktorerne, der afgjorde Platons valg [17] . Ifølge en anden version skrev Platon sin dialog på et tidspunkt, hvor Phaedo allerede var en etableret filosof. Derfor fandt de i afhandlingen en afspejling af den historiske Phaedo's tanke om eksistensen af ​​en rationel sjæl og fysiske ønsker [18] . Kun sindets kontrol over ønsker er nøglen til et rationelt og korrekt liv. Som Jean Humbert bemærker , var disse ideer fælles for alle sokratikere [19] . Athenaeus rapporterer også, at Platon efter Sokrates' død anlagde en retssag mod Phaedo og truede ham med slaveri [20] .

Senere vendte Phaedo tilbage til sit hjemland i Elis og grundlagde en filosofiskole, som senere fik navnet Elido-Eretrian [21] [8] . De mest berømte repræsentanter for skolen var eleverne eller eleverne af eleverne fra Phaedo Asklepiades af Phlius og Menedemos af Eretria . Forskere, selv om de angiver skolens kortsigtede succes og popularitet, kan ikke gengive dens vigtigste bestemmelser. Den Elido-eretriske skoles tankeretning forbliver også uklar. Måske var det en eklektisk doktrin , der kombinerer bestemmelser fra forskellige filosofiske skoler [22] .

Undervisninger

Diogenes Laertes giver titlerne på Phaedos skrifter med kommentarer til deres ejerskab [4] :

The Byzantine Encyclopedic Dictionary of the 10th century Suda indeholder også dialogerne "Simmius", "Alcibiades", "Critolaus" på listen over Phaedos værker [7] .

Phaedos skrifter, som han skrev i form af dialoger, har ikke overlevet. Hans filosofiske synspunkter er ikke pålideligt kendt. Moderne forskere drager konklusioner om Phaedos lære ud fra det lille antal eksisterende fragmenter. En af de populære historier om Sokrates liv er forbundet med dialogen "Zopyr". Den orientalske tryllekunstner Zopyrus, der ankom til Athen, hævdede, at han kunne fortælle om en person ved sit udseende. Da han mødte Sokrates, besluttede han, at foran ham stod en mentalt retarderet og begærlig person. Filosoffens elever begyndte at latterliggøre den oversøiske gæst, magikerens konklusioner virkede så usande for dem. Sokrates, i modsætning til disciplene, anerkendte alt, hvad der blev sagt for at være sandt, da disse laster var iboende i ham i hans ungdom. Men ved hjælp af filosofien formåede han at overvinde dem. Dialogen demonstrerer en af ​​de sokratiske maksimer  - en person bliver, hvad han er, takket være den åndelige uddannelse af betalingsøje , og medfødte egenskaber kan ændres [7] .

Baseret på det generelle plot af Zopyrus-dialogen har moderne forskere forsøgt at gengive essensen af ​​Phaedos filosofi. Hver person har naturlige kvaliteter. De er irrationelle og er medfødte, som for eksempel øjnenes farve og nakkeformen. Disse naturlige kvaliteter er ikke fundamentale i adfærd og liv, da sjælen indeholder rationelle og irrationelle dele. Den afgørende faktor er den rationelle komponent eller "sind". I modsætning til andre filosoffer mente Phaedo, at den irrationelle medfødte del af sjælen forbliver uændret gennem hele livet. Det påvirker karakteren og ønskerne, men med korrekt organisering af sindet vil det være i en fuldstændig deprimeret tilstand [23] .

Dialogen "Simon" er opkaldt efter den skomager, i hvis hus Sokrates opholdt sig. Ud fra en række rapporter om indholdet af afhandlingen kan det konkluderes, at den sokratiske model for adfærd og liv for en almindelig byboer og håndværker blev opstillet i "Simon" [24] . Fremkomsten af ​​billedet af Simon garveren  , en athensk håndværker og ven af ​​Sokrates , er forbundet med denne dialog . Efterfølgende henvendte Plutarch , Diogenes Laertes, anonyme forfattere af kyniske beskeder og andre til dette billede [25] [26]

En af Phaedos aforismer har overlevet den dag i dag i Senecas moralske breve til Lucilius [27] :

Som Phaedo siger, "små skabningers bid er ufølsomt, deres skadelige kraft er så subtil og vildledende; bidstedet svulmer op, men såret er ikke synligt i tumoren. Det er det samme med kommunikation med kloge mennesker: du vil ikke engang bemærke, hvordan og hvornår det gavnede dig, men du vil bemærke fordelen ved det.

Phaedos skrifter var kendt af den romerske kejser Julian den Frafaldne (331/332-363), som i et af sine breve, med henvisning til filosoffens mening, udtalte: " for filosofi er der ingen håbløst syg, ingen ønsker. " [7] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Angivelsen af ​​Diogenes Laertes på Alcibiades, som en elev af Sokrates, der forløste Phaedo fra slaveri, er tydeligvis upålidelig. Alcibiades blev myrdet i 404 f.Kr. e., og Phaedo kom ind i kredsen af ​​studerende af Sokrates omkring 400 f.Kr. e. [en]
Kilder
  1. ↑ Dušanić, 1993 , s. 89-90.
  2. ↑ Aulus Gellius, 2007-2008 , II. atten.
  3. ↑ Macrobiy, 2013 , I. 41, s. 52-53.
  4. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 105, s. 124.
  5. ↑ Phaedo  . _ britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Hentet 3. februar 2021. Arkiveret fra originalen 10. august 2020.
  6. ↑ Dušanić, 1993 , s. 83.
  7. ↑ 1 2 3 4 Solopova, 2008 .
  8. ↑ 1 2 Di Lanzo, 2018 , s. 221-222.
  9. ↑ Di Lanzo, 2018 , s. 222.
  10. ↑ 1 2 3 Dušanić, 1993 , s. 84.
  11. ↑ Platon, 2007 , Phaedo. 89b, s. 57.
  12. ↑ Di Lanzo, 2018 , s. 222-223, 225.
  13. ↑ Di Lanzo, 2018 , s. 223.
  14. ↑ McQueen, 1989 , s. 1-2.
  15. ↑ Shichalin, 2008 .
  16. ↑ Athenaeus, 2003 , XI. 113.
  17. ↑ 1 2 Di Lanzo, 2018 , s. 226.
  18. ↑ Boys-Stones, 2004 , s. 1-4.
  19. ↑ Di Lanzo, 2018 , s. 227.
  20. ↑ Athenaeus, 2003 , XI. 116.
  21. ↑ Solopova, 2010 .
  22. ↑ Losev, 1970 .
  23. ↑ Boys-Stones, 2004 , s. 13-15.
  24. ↑ Gomperz, 1999 , s. 153-154.
  25. ↑ Hock, 1976 , s. 41-46.
  26. ↑ Di Lanzo, 2018 , s. 229-231.
  27. ↑ Seneca, 1977 , XCIV. 41.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger