Universal (fra lat. universalis - universal) - et udtryk for middelalderfilosofi, der betegner generelle begreber.
Under de "generelle begreber" i de originale problemformuleringer bør man forstå f.eks. generaliserende klassifikationsgrupper, hvori objekter fra den materielle verden kombineres i henhold til deres essenser , eller egenskaber, der er fælles for ikke-materielle begreber, som f.eks. paritet af tal.
En formulering siger, at universaler er kvaliteter eller relationer, der findes i to eller flere entiteter.
Problemet med universaler går tilbage til Platons og Aristoteles ' filosofiske ideer og er et af skolastikkens hovedtemaer , især dens tidlige periode. Temaet om universals kommer til middelalderfilosofien ikke direkte fra oldtidens filosoffers værker, men gennem kommentarer til deres værker. Især gennem Porfirys kommentarer til Aristoteles ' "Kategorier" .
I "Introduktion til kategorierne" skrev Porfiry, at han ikke ville udvikle spørgsmålet om den reelle eksistens af generiske og specifikke begreber, at det var meget vanskeligt og næsten uopløseligt. Boethius oversatte senere til latin og (to gange) kommenterede Porfyrs introduktion til kategorierne og introducerede dermed problemet med universaler i middelalderens filosofi.
I striden om universaler ( X - XIV århundreder), som afklarede den ontologiske status af generelle begreber (det vil sige spørgsmålet om deres reelle, objektive eksistens), blev tre retninger defineret: realisme , nominalisme og konceptualisme .
Fra realismens synspunkt er der kun det almene; faget videnskab er almindeligt i emner, der ikke adskiller sig i det væsentlige, men kun i deres ulykker , tilfældige træk. At kende det generelle er at vide alt. De ekstreme realister havde en tendens til læren om Platons ideer – det almene er en idé, ideer eksisterer før tingene (ante rem) og uden for dem. Realister med mere moderate synspunkter lænede sig op ad Aristoteles' doktrin om fælles køn og mente, at det fælles kun eksisterer i tingene ( in re ), men ikke uden for dem. John Scot Eriugena , Anselm fra Canterbury mente, at universaler eksisterer virkelig og uafhængigt af bevidsthed ( universalia sunt realia ).
Thomas Aquinas , i striden om universalerne , fulgte i fodsporene på sin lærer Albert den Store , idet han valgte middelvejen til moderat realisme, som Aristoteles underviste i . Han erkender, at det almene ikke har en separat eksistens, at der ikke er nogen "fælles essenser", og at objekternes individuelle forskelle udgør deres natur; det almene eksisterer i objekter og sindet uddrager det fra dem; dog i en anden forstand afviser Thomas Aquinas ikke det almene, da ideer kan betragtes som tanker om det guddommelige, og deres aktivitet er indirekte manifesteret i den objektive verden. Thomas Aquinas anerkender således tre slags universaler: ante res (før tingene) - da de er Guds tanker, i rebus (i tingene) - da de udgør tingenes generelle essens, og post res (efter tingene) - eftersom det menneskelige sind udvinder dem fra objekter og danner begreber. Thomas Aquinas' lære er eklekticisme , et forsøg på at kombinere nominalisme med realisme, der anerkender den relative betydning af hver enkelt.
I XIX-XX århundreder. realisme bliver igen relevant i filosofisk og teologisk diskurs. Inden for rammerne af katolsk teologi opstår neo-thomisme i anglo-amerikansk filosofi - neorealisme og kritisk realisme .
Nominalismen benægter den ontologiske betydning af universaler (universaler har ikke faktisk eksistens). Inden for nominalismens rammer er de en abstraktion, det fælles eksisterer efter tingene ( post res ). Ekstrem nominalisme betragter universaler som blot verbale betegnelser. Ifølge T. Hobbes er universalnavne fælles for mange ting. John Roscelinus så i universalord kun ord ( universale est vox ), generelle navne, der kun er tilgængelige for fornuften.
Konceptualisme er i bund og grund en form for nominalisme. Benægter den ontologiske betydning af universaler og overvejer, at det almene eksisterer efter ting ( post res ), hævder konceptualismen ikke desto mindre, at de eksisterer som mentale objekter, ideelle entiteter i det menneskelige sind. Pierre Abelard , John of Salisbury , John Duns Scotus fortolkede universals som resultatet af at kombinere lignende træk ved ting i det menneskelige sind.
Faktisk var problemet med universalerne forbundet med treenighedens dogme. Hvis Gud er én ud af tre personer, eksisterer han så virkelig og i hvilken form?
Den katolske kirke har taget Thomas Aquinas moderate realisme til sig i dette spørgsmål , da materie delvist er blevet retfærdiggjort af kristendommen som en af Jesu Kristi to naturer .
| Skolastik | |
|---|---|
| strømme | |
| Problemer |
|
| Skoler | |
| Nyskolastik | |