| Tirumular | |
|---|---|
| Beskæftigelse | digter |
Tirumular (oprindeligt kendt som Sundaranatha ) er en tamilsk shaivitisk mystiker og digter, en af de treogtres Nayanarer og de 18 Siddharer . Hans berømte værk - Tirumantiram , bestående af mere end 3000 vers, er en del af nøgleteksten til den tamilske Saiva Siddhanta - Tirumurai .
Ifølge legenden var Rishi Sundaranatha en af Nandi Dewars disciple og boede på Mount Kailash , kendt som Shivas bolig . Rishi Sundaranatha var en jivanmukta og hans fødsel skyldtes ikke tidligere karma . Han inkarnerede af sit eget valg - af medfølelse for menneskeheden viklet ind i uvidenhedens lænker.
En dag følte han en stærk indre trang til at tage til Sydindien , til bjergene i Pothigai, på jagt efter Siddha Agastyar , hans ven og meddiscipel. På vej sydpå udførte han tilbedelsesritualer ved hellige templer i Kedarnath , Pashupatinath ( Nepal ), Kashi , Kanchi , Thiruvatikai og Tillai. Ved at krydse floden Kaveri nåede han Tiruvavaduthurai, hvor han udførte et ritual for tilbedelse af dens hovedgud. Da han modvilligt forlod templet, gik han langs bredden af Kaveri-floden, oplevede han en mærkelig, hjerteskærende scene: en flok køer samlet omkring den døde krop af en hyrde ved navn Mular. Dyrene lavede triste sænkelyde, og tårerne trillede fra deres øjne. Rishi Sundaranatha, som ikke var underlagt hverken glæde eller sorg, følte pludselig en uforklarlig følelse af dyb medfølelse for dem. Ved at skjule sin fysiske krop for dyr og fugle i en hul træstamme, ved hjælp af sine yogiske evner, overførte han sin bevidsthed fra den til en død hyrdes krop, som straks kom til live. Dyrenes jubel, da de igen så deres herre i live, kendte ingen grænser, de kærtegnede ham glade. Om aftenen, da han drev flokken tilbage til landsbyen, gik han til Mulars hus og fortalte sin kone, at han ville forlade hende, hvorefter han tog til det lokale kloster, hvor han fik lov til at overnatte. Den næste dag, med det formål at fortsætte sin rejse, gik han til det sted, hvor han gemte sin egen krop. Til sin rædsel fandt han ud af, at den var forsvundet. Så kastede han sig ud i meditation, og en åbenbaring kom til ham, at Shiva selv tog hans krop, og han ville, efter at have taget form af en beboer i Sydindien, være Shivas budbringer i tamilernes land for at afsløre og fortolke livets store hemmeligheder på dette sted. Da landsbyboerne erfarede, at deres hyrde havde opnået stor hellighed, begyndte de at kalde ham Tirumular ("hellige Mular").
Han slog sig ned nær landsbyen Chidambaram (Tillai), i det gamle tempel Shiva Nataraja . I nærheden af banyanen , hvorunder der var en svayambhulingam (en stensøjle, der symboliserer Shiva ), tilbragte han dage og nætter i mystisk fordybelse. Traditionen siger, at han ved slutningen af hvert år afbrød sin meditation for at sige et kvad, i en kortfattet form, der indeholdt alt, hvad han forstod i løbet af det år. Og sådan var det i 3.000 år. Tirumular skrev 3.000 vers ned under titlen "Mantra Malai" ("Mantraernes krans"). De er samlet i ni bøger kaldet "tantras". Denne samling er nu kendt som Tirumantiram .
Datoerne for Tirumulars liv er et spørgsmål om heftig debat, og fordi hans arbejde refererer til så mange strømninger af religiøs tankegang, refererer de datoer, der er tildelt af lærde, ofte til den respektive kronologi af hengiven litteratur på tamilsk og sanskrit .
Den første kendte omtale af Tirumular som forfatteren af Tirumantiram findes af Sekkilar i hans Periya Puranam , et værk komponeret i det tolvte århundrede e.Kr. e. Vers 74 Tirumantiram siger, at Tirumular boede 7 crores (1 crore = 10 millioner) sydpå , før han komponerede Tirumantiram. [1] Nogle har derfor en tendens til at placere dette værk et godt stykke tid før vor tidsregning . Forsker og leksikograf S. Vaiyapuripillai foreslog imidlertid, at den tilhører begyndelsen af det ottende århundrede e.Kr. BC, der bemærker, at Tirumular ikke med sikkerhed kan henføres til et tidligere tidspunkt, da han ser ud til at henvise til Tevaram- salmerne Sambandar , Appar og Sundarar , bruger "meget sene ord" og nævner ugedagene. [2]
Andre ønsker at sætte datoen endnu senere: Dominic Goodall, for eksempel, foreslår på baggrund af religiøse ideer fundet i værket, med sanskritnavne, hvoraf en vis udvikling kan spores i andre daterede værker, at Tirumantiram ikke kan placeres tidligere end det ellevte eller tolvte århundrede. e. [3]
En anden opfattelse, som især henvises til af Vaiyapuripillai ( ibid. ), er, at teksten kan indeholde en gammel stamme, men med et "betydeligt antal interpolerede strofer" fra senere tider.
Under alle omstændigheder kan henvisninger til værker og ideer i Tirumantiram ikke, i det mindste for øjeblikket, tjene som nyttige indikatorer for deres kronologi.