Theodicy (Leibniz)

" Theodicy, or the Justification of God " [1] , " Theodicy Experiences ", eller blot " Theodicy " ( novolat.  theodicea  - Guds retfærdiggørelse), er en afhandling af den tyske filosof og matematiker Gottfried Leibniz , udgivet i 1710 i Amsterdam . Den eneste livstidsudgave af forfatterens store filosofiske værk [2] . Den fulde titel er " Eksperimenter i teodicéen om Guds godhed, menneskets frihed og begyndelsen til det onde " ( fransk  Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal ).

En detaljeret overvejelse af spørgsmålet - hvorfor eksisterer ondskab i universet, og Guds retfærdiggørelse for ondskab i verden, det vil sige "teodicé", et ord introduceret af forfatteren og fik betydningen af ​​et generelt udtryk for at udtrykke opgaven at forene ondskabens eksistens i verden med godhed, visdom, almagt og retfærdighed fra verdens Skaber [1] . En strålende udvikling af den filosofiske doktrin om optimisme , ifølge hvilken den eksisterende verden, på trods af alle dens mangler, er den bedste, det vil sige den mest perfekte af alle mulige, og alt, hvad der sker i den, har til formål at realisere det gode [3 ] . Ondskab i verden følger nødvendigvis af selve verdens eksistens: i hver monade ligger dens iboende begrænsninger, derfor er metafysisk ondskab (ufuldkommenhed), fysisk ondskab (lidelse) forbundet med den, og moralsk ondskab (synd) er uløseligt forbundet med eksistensen af ​​frihed som det grundlæggende moralske væsen [4] [1] .

Oversættelse til russisk: "Theodicy", oversætter K. Istomin (magasinet " Tro og fornuft ", 1887-1892) [2] .

Tre typer af ondskab

Ifølge Leibniz følger ondskaben i verden nødvendigvis af dens eksistens. I enhver monade ligger dens iboende begrænsning; uden dette ville hun have en fuldstændig absolut natur og ville ikke adskille sig fra Gud. Deraf den metafysiske ondskab, som muligheden for fysisk ondskab er forbundet med, det vil sige rationelle væseners lidelse i ordets direkte betydning. Fysisk ondskab har nogle højere grunde til sin eksistens i naturen. Livet er uddannelse af væsener til højeste formål, ledet af Gud selv: fra dette synspunkt kan lidelse betragtes som en straf eller et opdragende middel. Fysisk ondskab får lov til at komme ind i verden, fordi vi gennem den opnår fordele, som ellers ville være lukket for os. Lad os for eksempel huske på de livlige udbrud af patriotisme , uselviskhed og ligegyldighed over for døden, forårsaget i folkene af krig. Ondskab tjener som regel til at bringe os mere godt eller afværge mere ondskab. Generelt er livet meget mere tåleligt og rigere på glæder, end dets modstandere tror: når man vurderer livet, bør man tage hensyn til fordelene ved uhindret aktivitet, sundhed og alt det, der, selvom det ikke forårsager direkte håndgribelige fornøjelser i os, afsavn, som stadig ville forekomme os enorm. Den tredje slags ondskab er moralsk ondskab (det vil sige ondskab i bogstavelig forstand - synd ). Hans guddommelighed kunne ikke trækkes tilbage fra verden uden at ødelægge selve grundlaget for moralsk eksistens – frihed . Åndens væsen er selvbestemmelse og uafhængighed ; uden dem ville han have været et spøgelsesagtigt og blindt redskab af kræfter, der var fremmed for ham, og hans eksistens ville ikke have haft nogen moralsk værdi. Men hvor der er frihed, er der mulighed for perverteret aktivitet, altså synd. [2]

Se også

• " Diskurs om metafysik " (1686)
• " Monadologi " (1714)

Noter

1. ↑ 1 2 3 Theodicy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
2. ↑ 1 2 3 Leibniz, Gottfried-Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
3. ↑ Optimisme // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
4. ↑ Leibniz // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.