Teitelbaum, Yoel

Yoel Teitelbaum
Religion Jødedommen
Fødselsdato 13. januar 1887( 13-01-1887 ) [1]
Fødselssted
Dødsdato 19. august 1979( 1979-08-19 ) [1] [2] (92 år)
Et dødssted
Land
Far Chananya Yom Tov Lipa Teitelbaum [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Rabbiner Yoel Teitelbaum ( jiddisch  יואל טייטלבוים ‏, Teitelboim ), også kaldet Reb Yoilish eller Satmar -rebben ( 1887 , Sziget , Østrig-Ungarn  - 1979 , New York , USA ) - grundlæggeren af ​​Satmar-hasidismen , en af ​​de største ideologer moderne ultraortodoks jødedom . Han indtog en yderst negativ holdning i forhold til den sekulære kultur og staten Israel . Tilnavnet "community builder" for sin rolle i opbygningen af ​​det hasidiske samfund i USA.

Biografi

Rebbe Yoel blev født i en familie af Sziget tzaddiks , nedstammet fra Rebbe Moishe Teitelboim, som oprindeligt bosatte sig i byen Uyhel eller Shatoralyauihey i Ungarn. Hans far var Reb Hananya Yom-Tov, Rebbe af Sziget. Som 16-årig modtog han titlen som rabbiner fra 8 repræsentanter for den rabbinske domstol. Rebbe Yoel var den yngste søn, og derfor overtog han ikke hans plads efter sin fars død. Bosatte sig i Satmar ( Transsylvanien ) den 8. september 1905 , hvor han etablerede sit eget lille hasidisk hof og blev kendt som "rebben af ​​Satmar". I 1911 tiltrådte han posten som rabbiner for byen Irshava i Transcarpathia ; tilbagekaldt til Satmar under Første Verdenskrig. I 1925 blev han valgt til rabbiner for byen Carei , i 1928 Satmara (Satu Mare; Kongeriget Rumænien ). Hans valg forårsagede en massiv konflikt i byen, og han flyttede dertil først i 1934. R. Yoel blev hurtigt almindeligt kendt i Satmar og i hele Transsylvanien. Mange henvendte sig til ham med spørgsmål om halacha , hans askam (i dette tilfælde forsøgte næsten alle forfattere af nye bøger om halacha og andre emner om jødedom at få en rabbinsk anbefaling. Først efter at have kontrolleret R. Yoel, blev lokalsamfundene enige om at godkende en ny rabbiner. I denne periode, en bred R. Yoels polemik mod zionismen , hvor han så en fare for opfyldelsen af ​​Toraens bud. Men hans synspunkter var ikke så ekstreme som dem fra Rebben fra Munkach ( Mukachevo ) .Der er en bred kontrovers mellem disse to store hasidiske rabbinere fra den periode.

Rebbe Yoel kaldte ikke sine tilhængere til at forlade Europa før krigen, og mange af hans menighed omkom i Auschwitz . I begyndelsen af ​​krigen blev han evakueret til Klausenburg ( Cluj-Napoca ), men der blev han overhalet af Gestapo og fængslet i en ghetto . I 1944 blev r. Yoel blev sammen med en gruppe af hans Hasidim taget på et zionistisk Kastner -tog til Schweiz . I 1945 immigrerede han til Palæstina , hvor han blev anerkendt som leder af et ultraortodoks, antizionistisk samfund ( Eda Haredit ). Det var svært for R. Yoel med sine antizionistiske holdninger at finde sig selv i Israel , og han foretrak at emigrere til USA og genskabe sit samfund i New York, i områderne Queens  og Williamsburg , hvor mange flygtninge fra Transsylvanien fra forskellige retninger af Hasidismen bosatte sig, som konstant kaldte R. Yoel til at lede dem.

Takket være indsatsen fra R. Yoel skabte hurtigt et nyt fællesskab med sine egne uddannelsesinstitutioner. Samfundet blev kaldt Satmar Hasidisme, og blev hurtigt det største Hasidiske samfund i verden. Et par år senere var Williamsburg-området for lille til at rumme alle Satmar Hasidim, og r. Yoel skabte et nyt samfund nær byen Monroe i staten New York ( Orange County ), kaldet Kiryas-Joel . I dag[ hvornår? ] befolkningen i samfundet i byen er over 10 tusinde indbyggere.

Rebbe Yoel døde i 1979 i New York. Hans fremtrædende rolle i moderne jødisk historie er blevet bemærket af bemærkelsesværdige rabbinere, herunder lederen af ​​Ponivezh-yeshivaen, Rav Eliezer Shach .

Efter hans død blev hans plads overtaget af hans nevø R. Moshe Teitelbaum .

Visninger

Anti-zionisme

Rav Yoel mente, at et forsøg på at skabe en jødisk stat før ankomsten af ​​Messias (messias) er en alvorlig krænkelse af Toraen. Baseret på Traktat Ketubot 110A-111B i den babylonske Talmud : Gud svor tre eder på det jødiske folk og resten af ​​nationerne. For det første: Forsøg ikke at forcere muren med magt (det vil sige, skab ikke din egen stat før Messias' ankomst). For det andet: gør ikke oprør mod nationerne. For det tredje vil verdens nationer ikke slavebinde jøderne for meget.

Derfor kan jøderne ikke forsøge at genvinde Eretz-Israel med magt , men kun med samtykke fra verdens folk, kan jøderne ikke gøre oprør mod de eksisterende ikke-jødiske myndigheder. Derfor er de måder, hvorpå staten Israel blev skabt, ikke i overensstemmelse med aftalen, og staten Israel tager fejl.

Zionisterne fristede jøderne til at bryde de tre eder og skabe en jødisk stat før Messias komme... Det var på grund af zionisterne, at seks millioner jøder blev dræbt [3]

Hebraisk vækkelse

Rav Yoel mente, at hebraisk  er et helligt sprog, som jøder ikke har brugt i hverdagen siden eksiltiden fra deres land, og at det skulle forblive sådan. Jiddisch bør bruges som sprog for daglig kommunikation . Satmar Hasidim følger deres lærers synspunkter meget stift, og jiddisch dominerer i alle deres samfund.

Det jødiske samfunds plads i den moderne verden

De fleste jøder bor ikke længere steder, hvor hovedparten af ​​jøderne, og ikke-jøder bor adskilt og har ringe kontakt med jøder. Moderne jøder bor i massevis i store byer og er meget mere tilbøjelige til at komme i kontakt med ikke-jøder og er mere påvirket af den moderne verden. Rav Yoel mente, at hvis betingelserne for selvisolation ikke blev skabt, ville jøderne miste deres åndelige udseende, deres kultur og deres identitet. Selvisolering bør derfor være den mest stive.

I overensstemmelse med disse principper, Yoel skabte menigheder i New York, London, Antwerpen og andre steder. Ifølge resten af ​​indbyggerne i disse megabyer er der en følelse af, at ånden fra de østeuropæiske " shtetls " er blevet overført dertil i al sin storhed.

Halacha

Rav Yoel mente, at man skulle overholde princippet om "Hadash asur minx ha-Torah" - "innovationer er forbudt af Toraen" (bogstaveligt talt, vi taler om at spise nyt afgrødebrød før påske ), med andre ord alle gamle skikke. og fundamenter bør bevares, som de er, der er.

Offentlig indflydelse

Relationer til andre jødiske ledere

På trods af forskellen i synspunkter mellem R. Yoel og andre hasidiske ledere havde for det meste gode forbindelser, herunder med Lubavitcher-rebben . Men kort før hans død og efter den blev tilhængerne af r. Yoel kom ofte i træfninger og endda voldelige sammenstød med Lubavitcher Hasidim (såvel som Hasidim fra andre samfund) [4] [5] [6] . Den hasidiske verden var opdelt i 2 lejre - tilhængere af floden. Yoel og hans ideer, og hans modstandere, selvom mange forblev i midten. Det er kendt om det venlige forhold mellem floden. Yoel og Chazon Ishem , samt en rabbiner fra Brest r. Yitzhak Ze'ev Soloveitchik . Han talte meget om R. Yoele og r. Yitzhak Gutner er den største leder af amerikansk jødedom. Til repræsentanterne for den ortodokse modernisme r. Yoel var ekstremt negativ og ignorerede nogle gange endda deres rabbinske viden og respekt i samfundet.

Noter

  1. ↑ 1 2 Joel Teitelbaum // SNAC  (engelsk) - 2010.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France Joel Teitelbaum // BNF identifier  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Holocaust og moderne religiøse tanker . Hentet 15. april 2011. Arkiveret fra originalen 2. april 2015.
  4. ↑ Satmar samfund (utilgængeligt link) . Hentet 14. februar 2011. Arkiveret fra originalen 30. oktober 2006. 
  5. ↑ Forholdet mellem segmenter af jødedommen Arkiveret 8. september 2008 på Wayback Machine 
  6. ↑ Et vendepunkt i Satmar-Lubavitch-båndene? Arkiveret 29. maj 2010 på Wayback Machine 

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Slægtsforskning og nekropolis
Tiden for Rabbi Yoel Teitelboims aktivitet i jødedommens historie
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym