Dance of Zalongo ( græsk: Χορός του Ζαλόγγου ) er en episode af Souliot- krigene med osmannerne . Det er en betydningsfuld begivenhed i det græske folks kollektive hukommelse og er kendt af ethvert græsk skolebarn. Det er også genstand for malerier af en række europæiske kunstnere fra det 19. og 20. århundrede og litteraturværker.
Ali Pashas 3. felttog mod Souliots begyndte i 1800 og varede tre år. Hverken turko-albanernes fortsatte angreb eller hungersnøden kunne bryde soulioternes moral. Den 7. december 1803 begyndte det påståede sidste angreb af turko-albanerne. Men efter yderligere 5 mislykkede angreb flygtede Ali og instruerede sin søn, Veli, om at indgå en aftale med Souliots, hvis bare de ville gå. Veli kom overens med Souliotes. Efter at have indrulleret ordet "dæmon", helligt for en albaner og en græker, førte Photos Dzavelas den 13. december 1803 en søjle af Souliots fra Souli til Parga , hvorfra Souliots krydsede til øen Kerkyra , der ligesom den anden joniske Islands , var under russisk kontrol. En del af Souliots bukkede under for overtalelsen af Kitsos Botsaris, som samarbejdede med Ali. Kitsos Botsaris overtalte dem til at stole på Ali. De, der fulgte Kitsos, gik til klostret Zalongo og ventede på, hvornår og hvor Ali ville lede dem til at slå sig ned. Den 16. december blev klostret belejret af 3.000 soldater fra den albanske Bekir, som erklærede, at han var blevet instrueret i at tage Souliotes til Ioannina, efter at have afvæbnet dem tidligere. Soulioterne "indså, at de var ofre for de mest vanærende mennesker." De havde intet andet valg end at kæmpe og dø. Souliots holdt ud i 2 dage. På den tredje dag blev det tydeligt, at de ikke kunne holde ud længere. Omkring 60 kvinder foretrak døden frem for skammeligt fangenskab. Efter at have klatret op på en sten og startet en græsk runddans, smed de ved hver omgang af dansen deres børn i kløften og faldt så selv. Denne "dødsdans" blev i Grækenlands historie kaldt "Dance of Zalongo" [1] :A-337 .
I dag, til ære for disse kvinders ubøjelige ånd, er der rejst et monument [2] på Zalongos klipper (skulptør Yorgos Zongolopoulos , arkitekt P. Karadinos) [3] .
Resten af Souliotes og Souliotes fik et gennembrud om natten, hvorfra 1150 mennesker kom ud i live. Anført af Kitsos Dzavelas satte de kursen mod større sikkerhed til Jomfruklosteret i Agrafa- bjergene i Selco. Men Ali kunne ikke hvile, før den sidste sjæl inden for hans grænser var dræbt. Tyrkerne belejrede klostret. Souliots varede 4 måneder. Da tyrkerne brød ind i klostret, gentog mere end 160 kvinder episoden af Zalongo og kastede sig ud i floden Aspropotamos, hvor de døde sammen med deres børn. Kun 50 kæmpere og 1 kvinde, ledet af Kitsos Botsaris, blandt hvem hans søn Markos , formåede at bryde ind i Parga og krydse til Kerkyra. Under disse begivenheder kastede Notis Botsaris ' datter , der forsøgte at bære sin sårede mor og så, at de var truet med fangenskab, sin mor fra en klippe i en stormfuld flod og kastede sig derefter [4]
Episoden blev kendt både fra Souliotes mundtlige overleveringer og fra rejsendes og historikeres beskrivelser af samtidige begivenheder. Den første til at skrive om episoden var en preussisk diplomat (af jødisk oprindelse) Jakob Ludwig Salomon Bartholdy, som i denne periode (1803-1804) var i Ioannina . Hans korte beskrivelse af begivenheden betragtes som en af de mest objektive, givet det faktum, at han ikke havde sympati for hverken grækerne eller Ali. Dette forhindrede dog ikke Bartholdi i at understrege Souliotes' mod og Alis soldaters grusomheder. I sit værk Journey to Greece 1803-1804 (udgivet på tysk i 1805 og i fransk oversættelse i 1807) bemærkede han "et hundrede ulykkelige, der søgte tilflugt i klostret Zalongo .... De blev angrebet .... 39 kvinder "faldt" ned fra klipperne sammen med deres børn, hvoraf nogle var spædbørn ..
Samtidig specificerer Bartholdi ikke, om disse "39" kvinder "faldt ned fra klipperne" som følge af selvmord eller grusomhed [5] Den anden, mere detaljeret og uafhængigt af Bartholdi, blev begivenhederne beskrevet af en engelsk officer, en rejsende og en arkæolog, William Martin Leake, baseret på oplysninger indsamlet af ham i 1805, da han var Englands repræsentant i Ioannina. episode i sin bog A Journey into Northern Greece Leake beskriver episoden således: "Omkring 100 familier søgte tilflugt i dette område ... de blev pludselig angrebet efter ordre fra vesiren. Da situationen blev desperat, kom Kitsos Botsaris og en lille gruppe brød igennem.Af de resterende 150 blev taget til fange og 25 hoveder blev sendt til albaneren, der stod for operationen.6 mænd og 22 kvinder steg ned fra klipperne og foretrak døden frem for fangenskab. Mange kvinder, der havde børn, smed dem ud af klipper, før de foretog deres fatale spring . Det skal dog bemærkes, at dette værk blev udgivet 33 år efter begivenhederne, i 1835 , under kong Otto . I 1815 offentliggjorde Edward Holland sine indtryk af Grækenland (1812-13), hvor han kort omtaler episoden: "... det siges, som en sand historie, at en gruppe Souliotok samledes ved kløften og smed deres børn derhen for at de ikke skulle blive fjendens slaver” [7] . Men i samme år, 1815 (6 år før den græske revolution), udkom bogen Thucydides of the Souliotes af Christopher Perrevos , The History of Souli and Parga , i Venedig (bogen blev genudgivet i Athen i 1857) [8 ] . Perrevos gemte sig hos Souliotes i lang tid, blev senere en udsending for den græske revolutionære organisation Filiki Eteria i Souli for at forberede en pan-græsk opstand og var vidne til Souliotes udvandring fra deres hjemlige bjerge i 1822. Perrevos modtog sin information om episoden i 1803 på første hånd: fra overlevende deltagere i begivenhederne og slægtninge til heroiske kvinder
beskriver Perrevos, at da Ali Pashas tropper, på trods af aftalen og eder, ikke kunne fange souliotes, der marcherede til Parga, angreb de pludselig Zalongo, hvor de af soulioterne, der stolede på ham, var placeret: " her kendte Kutsonikas og Kitsos Botsaris den sædvanlige gengældelse, som vesiren gav til sine trofaste forrædere, men omvendelse var dog ubrugelig. På trods af dette begyndte de at kæmpe modigt, men havde ikke midlerne til at modstå i mere end to dage. Kvinderne, den anden dag, der så denne situation, samledes, op til 60 i antal, på en klippeklippe. Der besluttede de efter samråd, at det var bedre at kaste sig i kløften og dø end at overgive sig som slaver i tyrkernes hænder. Derefter greb de uskyldige og ømme babyer med deres hænder og kastede dem i kløften. Derefter begyndte mødrene at danse, holdt i hånd, og dansende, uden at fortryde, kastede de sig ud fra klippen den ene efter den anden. Nogle døde dog ikke, fordi de faldt på deres børn og kærester, hvis kroppe var spændt på klintens skarpe klipper . I den næste udgave af dette værk, i 1857 , var fortællingen om begivenhederne tørrere og uden følelser, idet detaljerne om forræderiet og dansen udelodes. I 1820 udgav den franske rejsende François Pouquiville , der boede i mere end 10 år ved Ali Pashas hof, de første 3 bind af sit værk Rejsen til Grækenland . I 3. bind blev begivenhederne i Zalongo beskrevet som følger: "... kvinder blev kastet fra højden af bjergene i Acherons afgrund , børn blev solgt på markederne ." Men det følgende år, da efterfølgende bind blev udgivet, blev Zalongo-episoden beskrevet i detaljer: " Modet hos 60 kvinder, der var i fare for at blive slaveret af tyrkerne .... De kastede deres børn mod belejrerne som sten, og så begyndte de dødssangen og holdt hinanden i hænderne, og de skyndte sig ned i afgrunden, hvor deres børns afhuggede kroppe ikke tillod nogle af dem at møde Charon , måde de ville have det. Pouquevilles sidste reference matcher beskrivelsen af Perrevose, og angiver desuden en bestemt dato: 22. december 1803 (gammel stil). Senere, med udbruddet af den græske revolution i 1821, blev denne episode mere kendt. Den franske filhellener , filolog, historiker og folklorist Claude Foriel samlede en samling græske demotiske (folke)sange, som han udgav i sommeren 1824. I samlingen beskriver Foriel episoden og "Zalongos dans" udførligt og følger beskrivelsen af Perrevose [9] . Foriels beskrivelse af det øjeblik i historien, hvor den græske nation kæmpede under sloganet "Frihed eller Død", bragte episoden verdensomspændende berømmelse og dominerede alle efterfølgende historiske referencer. Baseret på beskrivelserne af begivenheden udstillede den franske kunstner Ari Schaeffer ved Paris Salon i 1827 maleriet Les Femme souliotes (Sulis kvinder) [10] .
I Grækenland er en sang bredt kendt, i rytmen af sirtos- dansen , kaldet "Dance of Zalongo" [11] . (Der er også en albansk sang, under samme navn [12] .). Et af versene i sangen lyder:
Fisk lever ikke på land og blomster i sandet Souliotes lever ikke uden frihed, i lænker.Hundredvis af henrettede grækere sang denne sang før deres død i årene med den tredobbelte tysk-italiensk-bulgarske besættelse 1941-1944 og i årene med borgerkrigen i Grækenland 1946-1949 [13] [14] . Den moderne græske filolog og folklorist Alexis Politis [15] mener, at sangen ikke kan relateres direkte til "Dance of Zalongo" fra 1803, ligesom den ikke kan rangeres blandt de "klassiske demotiske sange". Politis mener, at dette er en forfattersang fra det sene 1800-tal (sandsynligvis fra Peresiadis' teaterforestilling af samme navn) og blev først indspillet i 1908. I sin bog Myths and Ideologemes in Modern Greece benægter Politis ikke Zalongo-episoden, men mener, at den blev idealiseret gennem Dansen [16] [17] . Baseret på melodien i denne sangdans skrev den græske komponist Nikos Skalkotas sin Zalongo Dance [18] .
Masseselvmord af kvinder, ligesom episoden i Zalongo, fandt sted gentagne gange i det moderne Grækenlands historie, før og efter 1803. For eksempel:
Det, der adskiller Zalongo-episoden fra tidligere og efterfølgende lignende begivenheder, er "Dansen". Den samtidige græske historiker Georgios Karabelias hævder, at i slutningen af det 20. og begyndelsen af det 21. århundrede blev opløsningen af nationale identiteter gennem opløsningen af nationale "fortællinger" det dominerende mål for vestlig historisk og sociologisk tankegang, især når det kommer til "periferi"-nationer. med dybe historiske rødder [21] . Karabelias kalder det en "skole", der har sat sig som sit hovedmål øjeblikke i for eksempel græsk historie, som Souliotes- og Zalongo-krigene, der indtager en af de centrale pladser i den græske historiebevidsthed. Disse øjeblikke i historien er betydningsfulde i grækernes underbevidsthed og påvirker deres vilje til at kæmpe. Karabelias udtaler, at man af denne grund forsøger at sætte spørgsmålstegn ved ægtheden af disse begivenheder og den heroiske karakter af de mennesker, der er forbundet med dem [22] [23] . I begyndelsen af dette århundrede ledede filologen Maria Repusi en gruppe, der skrev en ny skolebog om moderne græsk historie. Ved at anlægge et såkaldt "neutralt synspunkt" og ikke forstyrre de tyrkiske NATO-allierede, da han beskrev massakren i Smyrna i 1922 , begrænsede Repusi begivenhederne til udtrykket "befolkningen i byen trængte til ved havnefronten". For et land, hvor en fjerdedel af befolkningen er børn og børnebørn af flygtninge fra Lilleasien, for hvem begivenhederne i disse år stadig lever, var dette en udfordring. Det tilsvarende kapitel i bogen er blevet omskrevet. Repusi modtog skandaløs berømmelse, og hendes sætning blev genstand for latterliggørelse: "Armenere døde i et stormløb i 1915, grækere i 1922, jøder og sigøjnere i Anden Verdenskrig osv." Senere kendetegnede Repusi, idet han ignorerede Christopher Perrevos ' Thucydides of the Souliotes , og understregede inkonsistensen i antallet og beskrivelserne af europæiske rejsende og historikere, der hørte om Zalongo-episoden, såvel som Politis' vurdering af "Zalongo-sangen", "Dance of Zalongo" som en "nationalistisk myte". Som svar på journalisters spørgsmål begrænsede Repusi sig dog til sætningen "Hver nation skaber nationale myter." Karabelias mener, at Repusi ikke kun og ikke så meget satte spørgsmålstegn ved "dansen", da hun satte målet at "aflive myter" og fordreje begivenheder i Souliotes historie, men også i grækernes nyeste historiske bevidsthed: "Selv- afbrænding af munken Samuel i Kungi skete aldrig. Det er tvivlsomt, at Despo Zavela sprængte sig selv i luften i Dimoulas tårn. Men frem for alt er Zalongo-dansen ikke kun en "nationalistisk myte", men der er en mulighed for, at Souliotes faldt i slugten i et stormløb med Souliot-krigerne! Pandemonium i Smyrna, pandemonium i Zalongo! Der er ingen oplysninger om, at noget lignende sker med "Dance of Zalongo" på albansk.