thailændere | |
---|---|
anden græsk Θαΐς | |
| |
Fødselsdato | 4. århundrede f.Kr e. |
Fødselssted | |
Dødsdato | 4. århundrede f.Kr e. |
Beskæftigelse | hetaera |
Ægtefælle | Ptolemæus I Soter [1] |
Børn | Eirena , Leontisk og Lag |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
thailændere [2] , forældede. Taida [3] , Faida [4] [5] , Taisa [6] ( græsk Θαΐς , latin Thaïs ) er en oldgræsk getter fra det 4. århundrede f.Kr. e., som nød tsar Alexander den Stores gunst . Ifølge legenden, fra hendes arkivering i 330 f.Kr. e. efter festen brændte makedonerne det kongelige palads i det erobrede Persepolis .
Efterfølgende elskerinde eller hustru til den hellenistiske egyptiske kong Ptolemaios I Soter , til hvem hun fødte tre børn.
Gamle forfattere skriver, at thailændere kom fra Attika (tilsyneladende fra Athen ). Hun skulle angiveligt ledsaget Alexander under hele hans felttog i Lilleasien. Athenaeus skriver, at Alexander "holdt med sig Taida, den athenske hetaera", men versionen om, at Thais var Alexanders "kvinde", blev givet af Athenaeus, før han nævnte historikeren Cleitarchus, det vil sige, han tog den ikke fra denne kilde, men, tilsyneladende er uafhængig konklusion [7] .
På baggrund af thaiernes tale om at tage hævn over perserne for afbrændingen af Athen, foreslår forskere, at hun var en fuldgyldig borger i Athen og måske frivilligt valgte sit erhverv [8] .
Thaiere tiltrak sig først historikernes opmærksomhed, da i maj 330 f.v.t. e. Alexander, ved en fest arrangeret efter et fire måneders ophold i byen, brændte paladset i Persepolis - hovedresidensen for det besejrede Achaemenid -dynasti . Cleitarch , citeret af Athenaeus i én sætning , var den første forfatter, vi kendte til at skrive om denne begivenhed . Tre detaljerede historier blev efterladt af Diodorus Siculus [9] [L 1] , Plutarch [10] [L 2] og Quintus Curtius Rufus [L 3] , og deres versioner er forskellige [7] . Ilden blev af Alexanders følge opfattet som et tegn på afslutningen på "hævnkampagnen" og afslutningen på en for afslappet stilling blandt persisk luksus.
Cleitarch, der tilsyneladende boede i Alexandria, skrev værket "Om Alexander", som er kommet ned til os i fragmenter [11] . Dette er en ret tidlig kilde, der er endda en antagelse om, at Cleitarchus deltog i Alexander den Stores felttog, i det mindste levede han tilsyneladende i Ptolemæus I's tid. Hans historie kom ned på én linje i genfortællingen af Athenaeus:
Beholdt den store Alexander ikke Taida, den athenske hetaera, hos sig? Cleitarch siger, at det var på grund af hende, at det kongelige palads i Persepolis blev brændt.
— (“De vise mænds fest.” XIII, 576 D)Den mest berømte er historien om Plutarch, ifølge hvilken thailændere fik Alexander til at brænde paladset som hævn for afbrændingen af Athen af Xerxes i sommeren 480 f.Kr. e . [12] Plutarch og Curtius Rufus [13] hævder, at thailændere og Alexander brændte paladset "for at være fulde". Men ifølge versionen af Arrian (" Anabasis ". III,18,11-12), hvor Thais slet ikke er nævnt, havde Alexander lige fra begyndelsen til hensigt at brænde paladset som et tegn på afslutningen på sit felttog , og for at hævne Athens nederlag. Strabo ( Geografi , XV, 3.6) [14] nævner heller ikke thailændere i historien om branden.
William Tarn påpeger i sin kildeanalyse, at alle tre hovedfortællere giver helt forskellige detaljer [7] .
Diodor | Plutarch | Curtius Ruf | Arrian | Strabo | |
---|---|---|---|---|---|
Alexander | - | - | drikker jævnligt og omgiver sig konstant med skøger | - | - |
thailændere | - | beruset | beruset | - | - |
andre fester | beruset | - | beruset | - | - |
tale | siger thailændere | siger thailændere | siger thailændere | - | - |
motivering | “Faida (...) sagde, at af alle de gerninger, Alexander udførte i Asien, ville den smukkeste være afbrændingen af kongeslottet, (...) og kvinders hænder ville få persernes berømte bygning til at forsvinde i en øjeblikkelig";
"Nogen råbte, at han ville lede alle, og begyndte at beordre, at de skulle tænde fakler og gå for at hævne de uretfærdigheder, der blev begået i de hellenske helligdomme" |
"Faida sagde, at hun på denne dag, idet hun håner de persiske kongers arrogante paladser, føler sig belønnet for alle de strabadser, hun oplevede ved at vandre rundt i Asien. Men det ville have været endnu mere behageligt for hende nu, med en lystig skare af festmåltider, at gå med egen hånd foran kongen, sætte ild til Xerxes' palads, som havde forrådt Athen til en ødelæggende ild. Lad folk sige, at kvinderne, der fulgte Alexander, formåede at hævne perserne for Grækenland bedre end de berømte ledere af hæren og flåden. | "Thais, der er beruset, inspirerer ham til, at han vil vække dyb taknemmelighed blandt alle grækere, hvis han beordrer at sætte ild til de persiske kongers palads: dette, siger de, forventes af alle, hvis byer blev ødelagt af barbarerne";
"Kongen viste her mere grådighed end tilbageholdenhed:" Hvorfor hævner vi ikke Grækenland og sætter ild til byen? |
”Han brændte de persiske kongers palads, selvom Parmenion rådede ham til at beholde det (...) Alexander svarede, at han ville straffe perserne, fordi de efter at have invaderet Hellas ødelagde Athen og brændte templerne; for hvert ondt gjort mod hellenerne, bærer de nu ansvaret. | "Alexander satte ild til det kongelige palads i Persepolis som hævn for grækerne, hvis helligdomme og byer perserne ødelagde med ild og sværd." |
andre fester | støt thailændernes ord, inspirer kongen | opildne kongen med stædig insisteren | slutte sig til thailændernes ord, at være fuld | - | - |
omstændigheder | brandstiftere arrangerer en sejrrig procession til ære for Dionysos | “... andre makedonere, som lærte om, hvad der var sket, flygtede hertil med stor glæde, med fakler i hænderne. De håbede, at da Alexander ønskede at sætte ild til og ødelægge kongeslottet, betød det, at han tænkte på at vende tilbage til sit hjemland og ikke havde til hensigt at bo blandt barbarerne. | "Da de så dette i en lejr i nærheden af byen, løb soldaterne, der troede, at det brød i brand ved et uheld, for at hjælpe. Men når de nærmer sig tærsklen til paladset, ser de, at kongen selv stadig giver ild. Efter at have hældt vandet ud, som de havde medbragt, begyndte de selv at kaste brændbart materiale i ilden. | - | - |
moral | "Det mest forbløffende er, at for blasfemien begået af Xerxes, kongen af Persien, på den athenske akropolis, mange år senere, tilbagebetalte en kvinde, en medborger blandt dem, der blev fornærmet i barndommen, den samme mønt." | - | - | "Efter min mening handlede Alexander dog hensynsløst, og der var ingen straf her for de gamle persere." | - |
sidste historie | - | »Så nogle siger om det, mens andre siger, at afbrændingen af paladset var gennemtænkt på forhånd. Men alle er enige om én ting: Alexander ombestemte sig hurtigt og beordrede ilden slukket.” | - | - | - |
L.P. Marinovich , der vurderer Curtius Rufus' historie ud fra et kildesynspunkt, påpeger, at den romerske historiker, for at karakterisere Alexander negativt, "hentede materiale fra forfattere, der var fjendtlige over for Alexander, som af hensyn til deres synspunkter ikke gjorde det. altid holde sig til sandheden. Som et eksempel på de legender, der har udviklet sig omkring navnet Alexander, kan man nævne en farverig historie om, hvordan den makedonske konge, opildnet til et festmåltid af de "fulde hore" thailændere, satte ild til Persepolis-paladset. Det menes, at denne version, den mest ugunstige for Alexander, går tilbage til Cleitarchus, mens Arrian fortæller om afbrændingen af paladset på en helt anden måde, og Plutarch, der generelt rapporterer den samme historie som Curtius, henviser dog , efter "andre", der hævder, at "som om afbrændingen af paladset var gennemtænkt på forhånd" [11] . S. I. Sobolevsky og M. E. Grabar-Passek skriver, at Curtius Ruf generelt skrev med et stort antal fejl (han skelnede ikke Tigris fra Eufrat, Sortehavet fra Det Kaspiske Hav osv.), og om Persepolis skrev han, at byen var brændt ned til grunden, så der ikke var spor af det - dog modsiger det andre historikeres beretninger om byens funktion i en senere periode [15] . De kalder episoden med thailændernes deltagelse for en "anekdotisk historie", og mener, at Curtius Rufus også tog denne "joke" fra Cleitarchus, som han generelt stolede meget på [15] .
Tarn mener, at i historien om thaiernes tale "der er ikke et ord af sandhed", kalder han afbrændingen af paladset for en bevidst handling af Alexander, et politisk manifest rettet til Asien [16] [7] . "Alexander plejede at spise middag med sine befalingsmænd, men det ville være tåbeligt at antage, at han spiste middag med deres elskerinder. Vi har beskrivelser af hans måltider baseret på normale kilder, de nævner aldrig tilstedeværelsen af kvinder. Hvad angår skaren af fløjtespillere og lignende, er det grækernes skik at lytte til fløjtespillere efter aftensmaden. Men ikke makedonsk. Makedonerne praktiserede det ikke. For ikke at nævne det faktum, at denne praksis er helt ude af karakter for Alexander,” skriver Tarn og understreger, at Alexanders beskyldninger om fuldskab også var helt propagandistiske [7] .
Pierre Briand betragter også denne handling som gennemtænkt, idet han mente, at den kun var rettet mod de Alexander fjendtlige persere [17] . Arkæolog Mortimer Wheeler accepterer i sin bog Flames Over Persepolis tværtimod versionen om, at thaiernes pludselige handling var inspireret af branden [18] . Fritz Schachermeier skriver: "Moderne arkæologer har opdaget spor af denne brand. Alle paladsredskaber var dog fjernet på forhånd, og man kan mistænke, at brandstiftelsen var foreløbigt planlagt og kun klædt i form af en improviseret amok . I. S. Sventsitskaya er enig med Shahermeier, hun tilføjer også, at Tais' optræden kunne have været planlagt på forhånd for at provokere Alexander. Plutarch skriver, at thaiernes tale var for ophøjet til hende, det vil sige, at han antyder, at en anden har dikteret disse ord til hende. "Det er usandsynligt, at Alexander selv tilskyndede hende til en sådan handling: han foretrak altid at handle direkte. Det er mere sandsynligt, at thaiernes ord var inspireret af Ptolemæus og makedonerne, som gik ind for ødelæggelsen af Persepolis. Versionen om afbrændingen af paladset, som en forud planlagt gengældelseshandling, går tilbage til Ptolemæus, som i slutningen af sit liv skrev sine erindringer om kampagnen . Samtidig hørte Ptolemæus i Persepolis (selv om han kendte Alexander fra barndommen) endnu ikke til kongens inderkreds - han kom først ind i den mod slutningen af 330 [8] . A. S. Shofman skriver, at der findes en række modsætninger i historien om ildspåsættelsen, og Alexanders grusomhed mod byen er uforklarlig (især da perserne aldrig nåede Makedonien). Han citerer Clochet, der siger, at udgravninger i Iran delvist modbeviste Diodorus' beretning: ideen om brandstiftelse opstod ikke under et orgie, men som et resultat af moden refleksion. "Afbrændingen af paladset var ikke så meget en handling af Alexanders personlige hævn, men en symbolsk handling" [20] , mener han, og han tror heller ikke på thailændernes vigtige rolle i denne begivenhed.
Thais optræder senere som kong Ptolemæus I Soters samlever eller hustru . Det vides ikke, om thailændere overhovedet havde seksuelle forhold til Alexander, måske var hun altid Ptolemæus's følgesvend. Plutarch, der beskriver afbrændingen af Persepolis, kalder hende straks "den fremtidige kong Ptolemæus' kæreste." Tarn mener også, at hun var Ptolemæus' elskerinde på tidspunktet for branden: mange af Alexanders befalingsmænd, skriver historikeren, bar derefter medhustruer med sig, selvom navnet på kun én mere af dem er kommet ned til os - Antigone, elskerinden til Filotaer [7] .
Fra Ptolemæus havde hun sønnerne Leontisk og Lag (som nogle historikere betragtede som én person), samt en datter , Eirene , hustru til Evnost , hersker over den cypriotiske by Sola (kontrolleret af Ptolemæus). Disse oplysninger rapporteres kun af Athenaeus, som skriver:
Denne samme Taida giftede sig efter Alexanders død med Ptolemæus, den første konge af Egypten, og fødte ham sønnerne Leontisk og Lag og en datter, Irene, som var gift med Evnost, konge af Sol på Cypern.
Originaltekst (gammelgræsk)[ Visskjule] Αὕτη δὲ ἡ Θαὶς [καὶ] μετὰ τὸν ̓Αλεξάνδρου θάνατον καὶ Πτολεμαίῳ ἐγαμήθη τῷ πρώτῳ βασιλεύσαντι Αἰγύπτου καὶ ἐγέννησεν αὐτῷ τέκνον Λεοντίσκον καὶ Λάγον, θυγατέρα δὲ Εἰρήνην, ἣν ἔγημεν Εὔνοστος ὁ Σόλων τῶν ἐν Κύπρῳ βασιλεύς [21] .Det antages på grundlag af en dateret inskription med et navn (om Lags sejr i stridsvognsløbet ved Lyceum ved den arkadiske festival i 308/307 f.Kr.), at begge drenge blev født i de sidste år af livet. Alexander den Store [22] . Samtidig blev Ptolemæus' far kaldt Lag (derfor hedder dynastiet Lagid), og det var meget hæderligt for ham at give et sådant navn til sin søn fra en hetaera. Måske var dette den første søn af Ptolemæus, så han, efter skik, gav ham navnet på sin bedstefar [8] . Datterens navn er oversat til "fred", og forskerne tvivler på, at dette kunne have været navnet på barnet under Alexanders liv, måske blev hun født efter 323 f.Kr. e. og navngav den til ære for enhver fredsaftale mellem Ptolemæus [8] .
Konklusionen om, at de var gift, synes at være draget af Athenaeus selv, da han ikke henviser til nogen anden forfatter [8] . I "De Vises Fest", hvor mange forskellige hetaeraer er beskrevet, gives andre yderligere oplysninger om thailændere eller hendes navnesøster (se nedenfor).
Spørgsmålet om hvorvidt Ptolemæus og thailændere var lovligt gift er ikke løst, men sandsynligheden for dette er ifølge moderne historikere ekstremt lille [8] . Det er kendt, at tre pålidelige koner af Ptolemæus var aristokrater (den persiske Artakama , makedonerne Eurydice og Berenice , og han skilte officielt fra en af dem), og kun børn fra dem deltog i rækken af arvefølge og dynastiske ægteskaber. Skæbnen for thailændernes sønner er uklar. Eirene var gift med en lille hersker, hvilket ifølge nogle forskere bekræfter hendes illegitimitet.
Oplysninger om thailændernes sene liv og død er ikke blevet bevaret.
I antikken var thailændere blandt de hetaerae, berømt i historie og litteratur. I oldtidens forfatteres værker er vittigheder tilskrevet hende [8] [23] eller hendes navnebrødre (eller fiktive karakterer) blevet bevaret.
Gudinde, hjælp mig til at synge skønheden,
så uforskammethed og charme blandes i hende,
så hun ofte fornærmer sine beundrere
Og, ikke kærlig, dygtig vilde lade som om [24] .
Det er mærkeligt, at Martial blandt epigrammerne tilegnet berømte forfattere har om Menander: nr. 187. "Taida Menander". " I hans ungdom var dette hans første legende lidenskab, / Og ikke for Gliker dengang, nej, han elskede Taida" [25] . Det vides dog ikke, om der er tale om en ægte romantik mellem komikeren og hans samtid.
De skuespil, der er nævnt ovenfor, har ikke overlevet, derfor vides det ikke, om de rigtige thailændere eller hendes navnebrødre optræder i dem - tegneseriefigurer-hetaeras, da Tais (Taida) fra omtrent samme tid er blevet et almindeligt navn for hetaera i hellenistisk komedie, såvel som i poesi, herunder Roman [26] [27] . Brugen af dette navn i gammel litteratur for hetaera-karakterer er genstand for en separat undersøgelse [28] [29] .
Achilleus kan ikke forherliges ved målene af Callimachus vers, og det kan
Kidippa heller ikke ved stavelsen af Homers læber.
Hvor uudholdelig er Taida, Andromaches hovedrolle,
så Andromache er dårlig, efter at have taget rollen som Taida.
Jeg skriver om Taida, og fri leg passer mig:
Her er ingen værdige matroner, jeg skriver om Taida [31] .
I samme betydning bruges navnet "Taida" ofte om getera i Martials epigrammer [32] :
Du, Taida, giv til alle, men hvis du ikke skammer dig over dette,
ret, Taida, skam dig over hvad som helst, for at give [33] .
Navnet "Thais" blev endda synonymt med erhvervet og blev brugt i forhold til mænd: for eksempel skriver Appian af Alexandria om demagogen Philocharides af Tarentum, at han levede et skammeligt liv og fik tilnavnet "Taida" for dette [34] . Dionysius af Halicarnassus i Roms antikviteter skriver om den samme mand [35] (men kalder ham Enesius): "En vis Tarentiner, en mand, der var skamløs og umådelig med hensyn til alle fornøjelser, blev kaldt Taida på grund af sin skønhed, utugt og i en dårlig fornuft almindelig blandt drenge” [36] .
Denne tradition blev observeret i lang tid: for eksempel i det andet århundrede. n. e. Lucian begyndte sit arbejde " Dialogs of Heterae " med en samtale mellem thailændere og Glikera. Forskerne bemærker, at denne litterære tradition måske fortsætter i den kristne æra: som det er kendt, var der blandt de tidlige helgener et vist antal fiktive karakterer, og den egyptiske kurtisane fra det 4. århundrede e.Kr. passer godt ind i dette paradigme med navnet - markering professionen. e. Taisia , en mindre karakter i livet af St. Paphnutia den Store, som af ham blev omvendt til kristendommen og til sidst blev en helgen. Denne karakter optræder i tidlig hagiografisk litteratur (andre kloge ældste kan optræde i stedet for Paphnutius). Så, i det 10. århundrede, skrev Roswitha af Gandersheim skuespillet "Omvendelse af skøgen Taisia"; senere vil denne karakter optræde i Anatole Frances roman Thais og Massenets opera Thais [29] [37] .
... Han sagde til mig, - og læn dig frem,
Og du skal se: her, ikke langt væk, klør en lurvet
og sjofel
bastard sig med snavsede negle
Og så sætter han sig, så springer han op igen.
Denne Faida, som levede midt i utugt,
sagde engang til en vens spørgsmål:
"Er du tilfreds med mig?" - "Nej, du er bare et mirakel!" [38]
Billedet af afbrændingen af Persepolis optræder i maleri i slutningen af det 16. århundrede. Lodovico Carraci lavede en tegning om dette tema i 1592 (National Gallery, Washington), og den indeholder elementer, der vil blive typiske for denne ikonografi - en fakkel, en barfodet hetaera, der leder kongen. Udviklingen af denne skitse var et maleri i Palazzo Francia, Bologna. Tyve år senere vil Carraci male et billede om det samme emne, og en skål vin dukker op der (1611, Palazzo Tanari, Bologna) [29] . Det ikonografiske skema, der findes i den første version, vil blive anvendt af kunstneren i malerier om andre "historiske" emner [39] .
Men i de efterfølgende århundreder kan dette plot ses i maleriet meget sjældent, indtil Joshua Reynolds i 1781 maler maleriet " Thais " fra den engelske kurtisane Emily Warren , på et plot, der blev populært i England efter Drydens digt og Händels oratorium. Flere billeder vil dukke op i 1800-tallet i forbindelse med historicismens interesse for oldtidsemner.
En anden ikonografi af thailændere er baseret på Dante og skildrer hendes nøgne skikkelse (sjæl) i helvede (eller hendes navnebror, se ovenfor) [29] .
Asteroiden (1236) Tais , opdaget af astronomen Grigory Neuimin ved Simeiz-observatoriet den 6. november 1931 [40] [41] blev opkaldt efter Tais .
Gamle kilder:
Bibliografi: