Frygt og skælven

Frygt og skælven er en filosofisk afhandling af Søren Kierkegaard . Forfatteren sætter fokus på spørgsmålet om troen på Gud og dens muligheder under moderne forhold. Som grundlag vender tænkeren sig til den gammeltestamentlige historie om Abraham og hans elskede søn Isak ( 1 Mos  22,1-19 ). Kierkegaard afslører troens paradoksale væsen gennem refleksioner over miraklet ved Isaks frelse og Abrahams uselviskhed.

Afhandlingen blev udgivet i 1843 under pseudonymet Johannes den Tavse ( lat.  Johannes de silentio [Johannes de Silencio]). Som det ofte er tilfældet med Kierkegaard, er bogen skrevet ud fra en fiktiv forfatters synsvinkel og bør strengt taget betragtes som et løsrevet udtryk for en religiøs livsposition, og ikke som filosoffens egen holdning. Genren defineres af forfatteren som " dialektiske tekster ".

Afhandlingens titel er hentet fra Bibelen ; disse ord optræder flere gange. Apostlen Paulus ' breve siger: "Og jeg var med jer i svaghed og frygt og stor skælven" ( 1 Kor  2:3 ); "Arbejd din egen frelse med frygt og skælven" ( Fil.  2:12 ); "Og så forfærdeligt var dette syn, at Moses sagde: "Jeg er bange og skælvende" ( Hebr.  12:21 ).

Kierkegaard indrømmer, efter Kant , at fra et etisk synspunkt ville ofring af en søn blot være mord . Men Abraham, ifølge Kierkegaard, " træder over alt etisk, og uden for det opnår han et højere mål, i forhold til hvilket han eliminerer det etiske ." Kierkegaard taler om den " telologiske afskaffelse af det etiske " mulig for en person, der lever et religiøst liv (i modsætning til mennesker, der lever, i Kierkegaards terminologi, æstetisk eller etisk).

" Troens paradoks er dette: det individuelle individ er højere end det universelle " (det vil sige universelle moralske normer); " der er en absolut pligt overfor Gud ", i sammenligning med hvilken "det etiske er reduceret til det relative ". Abraham er en " troens ridder ", en troende på "det absurdes magt ".

Samtidig er hans tro ikke en tro på, at Gud vil annullere sin befaling, eller en tro på et fremtidigt liv: Abraham skulle bringe et offer og samtidig " troede på en modsigelse " - at han "vil vokse " gammel på denne jord, æret af sit folk, velsignet i sin art, uforglemmelig i Isak - den mest elskede i hans liv .

I Frygt og skælven argumenterer Kierkegaard implicit med Hegels tese om, at menneskelige ideer om, hvad der er godt og retfærdigt, er forudbestemt af det respektive samfunds traditioner og normer. På eksemplet med Abraham demonstrerer han, at for en virkelig troende person er den højeste norm ikke hans slægtninges regler og skikke, men diktaterne af en højere, guddommelig orden, en tro på, at mennesker omkring ham af etiske eller æstetiske typer. kan opfattes som noget absurd.

Som kommentatoren bemærker, er der en strid i afhandlingen med Hegel og nogle af hans danske tilhængere (især med H.-L. Martensen [en] ), der argumenterede for, at man kunne "gå ud over troen" [1] : 354-355 . "De siger, at det er svært at forstå Hegel, men at forstå Abraham er bare en bagatel," siger forfatteren ironisk. "At gå længere end Hegel er et mirakel, men at gå længere end Abraham koster ingenting" [1] :34 . Kierkegaard siger tværtimod, at ”troen er menneskets højeste lidenskab. I hver generation kan der være mange, der slet ikke kommer til det, men ingen går videre” [1] :111 .

Troens Ridder

Kierkegaard stiller "troens ridder" i kontrast til den "tragiske helt", der i sidste ende ikke går ud over det etiskes rammer, i hvert fald i sine handlinger, ved et overfladisk blik var der noget, der lignede handlingen Abraham. Så som et eksempel betragtes plottet af Euripides ' tragedie " Iphigenia in Aulis ", hvor Agamemnon er tvunget til at ofre sin datter Iphigenia til guderne, eller den bibelske karakter Jephthah , som også ofrer sin datter under et løfte. Sådan en tragisk helt kan vække sympati, eller endda beundring, men troens ridder befinder sig i eksistentiel ensomhed, fordi han ikke rationelt kunne forklare sine handlinger – "ingen kan forstå ham." Kierkegaard påpeger, at Jefta for eksempel opfylder et løfte efter at have besejret udlændinge; men Isaks død ville derimod ingen gavne. Således blev Abraham sat i en situation, hvor han blev forpligtet til at "tro ved kraften af ​​det absurde", og han bestod testen.

Det skal bemærkes, at det berømte digt af Joseph Brodsky "Isaac og Abraham" blev skabt af forfatteren under direkte indtryk af at læse Kierkegaards bog "Frygt og skælven", hvilket Brodsky selv indrømmede.

Noter

1. ↑ 1 2 3 Kierkegaard S. Frygt og skælven. — M .: Respublika, 1993.

Sangtekster

• Kierkegaard S. Frygt og skælven. - M. : Respublika, 1993. - 383 s.
• Kierkegaard S. Frygt og skælven (samling af tre værker) / Oversat fra dansk af N. V. Isaeva, S. A. Isaeva. - M . : Kulturrevolution, 2010. - 488 s.

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online) Universalis