Det psykofysiologiske problem er spørgsmålet om den aktive systemiske interaktion mellem kroppen og den menneskelige psyke . En historisk videnskabelig strid om kroppens og sindets rolle i menneskelivet, såvel som deres forhold. Der er forskellige syn på, hvordan kroppen og psyken hænger sammen, men denne strid er endnu ikke endeligt løst.
Det psykofysiologiske problem dukkede op i det 17. århundrede takket være R. Descartes , som fremsatte teorien om opdelingen af alt, hvad der eksisterer i to stoffer : kropslig og åndelig. Den kropslige substans har manifestationer forbundet med tegn på bevægelse i rummet (vejrtrækning, ernæring, reproduktion), og den åndelige substans er forbundet med tænkningsprocesserne og viljens manifestation. R. Descartes mente, at højere mentale processer ikke direkte kan afledes af fysiologiske (kropslige) processer, eller endnu mere reduceres til dem, så han begyndte at lede efter en forklaring på, hvordan disse to stoffer eksisterer i en person. Denne forklaring blev kaldt psykofysisk interaktion og blev defineret af R. Descartes som følger: kroppen påvirker sjælen, vækker lidenskaber i den i form af sansefornemmelser, følelser osv., og sjælen, der har tænkning og vilje, påvirker kroppen , hvilket tvinger det til at virke og ændre din kurs. R. Descartes' teori om psykofysisk parallelisme gav anledning til dannelsen af psykologi som en selvstændig videnskab.
Efterhånden som teorien om psykofysisk parallelisme udviklede sig, blev flere flere metoder til at løse det psykofysiologiske problem fremsat. En af dem blev foreslået af T. Hobbes , som mente, at der kun er ét stof - kropsligt eller materiale, som også er et tænkende stof. T. Hobbes mente, at tænkning er et afledt af kropslige processer og bør studeres ved at observere forskellige bevægelser af kroppen og i kroppen. Han underbyggede dette med, at tanken er et subjektivt fænomen, og kropslige bevægelser er objektive, da de som kilde har en ydre virkning af objektet på sanseorganerne.
G. Leibniz , der forsøgte at tilbagevise R. Descartes teori, fremlagde sin egen måde at interagere mellem sjælen og kroppen på. Ifølge G. Leibniz følger sjælen og kroppen deres egne love: Sjælen handler i henhold til loven om endelige årsager (for eksempel i overensstemmelse med målet), og kroppen - i henhold til lovene om effektive årsager. De kan ikke påvirke hinanden, men interagerer i harmoni, da de er essensen af det samme univers. Ikke desto mindre dominerer det åndelige i denne harmoni i en vis forstand kroppen, og kroppen er en afledt af sjælen.
B. Spinoza udviklede en mulig løsning på det psykofysiologiske problem i monismens ånd , idet han fremsatte konceptet om, at der ikke er to separate stoffer, men der er en enkelt natur ( Gud ), som har forskellige egenskaber (attributter), hvoraf den følger at bevidsthed og krop er naturens egenskaber. Monismens position bekræfter verdens enhed i dens forskellige manifestationer (åndelige og materielle). Da et enkelt stof har både udvidelsens og tænkningens egenskaber, konkluderede B. Spinoza, at jo mere aktiv en person er i verden, jo mere perfekt handler han, dvs. jo højere organisering af kroppen, jo højere åndelig bevidsthed [ 1 , 2 , 10 ].
Allerede før betegnelsen af forholdet mellem krop og psyke som et problem i filosofien, var der allerede i hverdagens bevidsthed dannet visse synspunkter om dets løsning. Der er ingen tvivl om, at det i forskellige kulturer og på forskellige historiske stadier blev løst forskelligt. Det er således muligt at betinget opdele historien i flere perioder, ved at korrelere dem med et eller andet syn på det angivne problem.
Primitiv pansomatismeDen ældste menneskehed kender ikke barrieren mellem det åndelige og det fysiske. Kroppen her er søjlen i den menneskelige orden, der forbinder naturen og samfundet gennem dets grundlæggende behov. I første omgang ses selve essensen af en person i hans krop. Sammenligning af det levende med liget giver stof til eftertanke om sjælen. For det primitive menneske er sjælen fysisk synlig. Det er her, forskellige kannibaltraditioner og ofre opstod, baseret på begrebet kroppen som en særlig værdi, kulturel og psykologisk kvalitet.
Antikkens krops-plastiske kanonAntikkens historiske formål defineres af europæiske videnskabsmænd som forvandlingen af en levende krop til en æstetisk genstand. Der er en idé om " kalokagatiya " - den fælles skønhed i kroppen og den indre verden. Det modsatte af kaos er kosmos, den ældgamle sjæls ydre verden, den harmoniske orden af alle de håndgribelige individuelle genstande indesluttet i de passende grænser. Kroppen er et vist forhold til normen, idealet, det oversanselige (åndelige), dets udtryk i en eller anden grad. Så den gamle græker ser sin åndelige essens velformet, og formen er en gammel generalisering af en persons ideelle fysik. Gammel plastisk kunst er det første ikke-arkaiske eksempel på kulturelt fastholdt somatik i europæisk historie, mens klassisk hellensk skulptur er normen udstyret med udseende.
Middelalder: sjæl og kødDen plastiske vision af verden i middelalderen er overfyldt af det dualistiske: der er en fuldstændig skelnen, og nogle gange modsætning af sjæl og kød. Kroppen her er et mysterium og en modstander af boglighed. De kræfter, der er indeholdt i en persons fysiske skal, forekommer ofte for skriveren farlige og fremmede for hans besættelse. Men stadig, i middelalderen, er kroppen ikke nødvendigvis symboliseret negativt (dette er kun en generel tendens). Så i katolicismen sejrede den moderate doktrin fra Thomas Aquinas , der anerkendte en person som ét stof, bestående af sjæl og krop. Selvom kropslighed generelt blev udsat for moralske formaninger i middelalderen, blev den efterladt med håbet om frelse efter eksemplet fra Jesu Kristi højt ærede kød (det vil sige kun gennem sjælen).
Europa i det 16.-19. århundrede: fra kødet til begrebet kropI forbindelse med cyklussen af hurtige forandringer (økonomiske, sociale, politiske, kulturelle) mister kroppen de fleste af sine semiotiske funktioner: de sorteres fra teknologi, skrift og videnskab. Med udviklingen af teknisk kommunikation ser en person i stigende grad ikke et levende kropsligt væsen foran sig, men et tegn, et billede, et billede, en ramme, en krop - et objekt til undersøgelse eller indflydelse. Sammen med den industrielle tidsalder kommer ideen om kroppen - maskinen.
Siden det 19. århundrede til i dagGenopdagelsen af kropsligheden finder sted i det 20. århundrede, hvor dens image og normer er under indflydelse af massekommunikation og forbrugersamfund. Det er modsætningerne sjæl – krop, mentale – sanselige, der er karakteristiske for det moderne menneskes bevidsthed. Fra et kulturelt synspunkt er der kommet en ny kartesisk æra, der står på tre søjler: ”Det første element er fremmedgørelse fra kroppen. Det andet er adskillelsen af følelser fra fornuft. Den tredje er brugen af kroppen som maskine” [ 2 , s. 42].
Mellem et menneske og dets krop er der altid ikke længere noget helligt og skjult, men viden om strukturen af hans fysiske krop, et kropsskema, en vision af kroppen udefra. Denne viden er i en vis forstand mægleren, der fortrænger indre erfaring, devaluerer den. Derfor er ikonografien af kropsmekanismer, kropsmaskiner, kropsmaskiner osv., der er så populære i dag (som på R. Descartes tid), bevis på den kartesiske ånds sejr. Konsekvensen er udviklingen af bioteknologier, der tager sigte på at forbedre driften af "maskinen", hvilket øger tiden for dens brug. En person stræber efter at opfylde den kartesiske drøm om absolut kontrol over kroppen [ 1 , 5 ].
Reduktionismens position er søgen efter elementære processer, hvortil alle højere former for mental aktivitet kan reduceres sporløst.
1800-tallets materialister - først og fremmest fremsatte de tyske filosoffer L. Buchner , K. Vogt , J. Moleschott - bestemmelser, der senere blev kendt som "fysiologisk reduktionisme". De hævdede, at hjernen udskiller tanke på nogenlunde samme måde, som leveren udskiller galde, og derfor er det kun muligt at undersøge tanker ved at studere hjerneprocesser. Psykologi som videnskab bør erstattes af fysiologi, da alt mentalt kan og vil blive forklaret med udviklingen af "hjernens videnskab". Repræsentanter for fysiologisk reduktionisme i 1920'erne forsøgte at fortolke enhver, selv de mest komplekse former for mental aktivitet, som et system af betingede reflekser dannet på basis af ubetinget forstærkning af betingede signaler. Sådanne forsøg blev faktisk gjort i vores land af nogle tilhængere af IP Pavlov i 1940'erne og 1950'erne. 20. århundrede Lignende synspunkter har behaviorister . Da behaviorisme er baseret på en objektiv undersøgelse af adfærd (bevægelse, reaktion), betragtes en person som et reagerende væsen, og kraftig aktivitet og psyken nægtes praktisk talt. I den behavioristiske tilgang fremføres derfor kroppen i første omgang, og sjælens eksistens er praktisk talt nægtet, hvilket gør den uegnet til en fyldestgørende beskrivelse af komplekse former for bevidst aktivitet.
Der er andre former for reduktionisme. Sociologisk reduktionisme forsøger at reducere individet til et sæt sociale roller eller endda masker. Cybernetisk reduktionisme beskriver mentale processer som processer af informationsbehandling, hjernen betragtes som en bærer af information, og "computermetafor" er meget brugt til at forklare dens arbejde. På den anden side betragter forskellige religiøse og mystiske lære psyken, primært bevidstheden, for at være et særligt åndeligt fænomen, fundamentalt uafhængigt af kroppen.
Positionen for psykofysiologisk parallelisme og interaktion i det 20. århundrede blev forsvaret, for eksempel af den engelske fysiolog J. Eccles , forfatteren til velkendte værker om arten af synaptisk transmission , som skrev, at ånden virker på hjernen, og hjernen virker på ånden gennem synapser [ 1 , 2 , 10 ].
En rationel, konsekvent løsning på det psykofysiologiske problem blev formuleret af Yu. B. Gippenreiter på denne måde: "Der er en enkelt materiel proces, og det, der kaldes fysiologisk og mentalt, er blot to forskellige sider af en enkelt proces. (...) Det er ikke sådan, at der er en cerebral fysiologisk proces og, som dens afspejling, eller epifænomen, en mental proces. Både hjerne- og mentale "processer" (processer i anførselstegn, fordi de ikke har selvstændig eksistens) er blot to forskellige aspekter af de mange aspekter , som vi generelt set fremhæver i processen med livsaktivitet. (...) de synlige tilfælde af samspillet mellem sjæl og krop kan tolkes på en helt anden måde – blot som to forskellige manifestationer af én fælles årsag ”[ 2 ]. Ydermere bemærker Gippenreiter, at generelt set, med en sådan omformulering, er det psykofysiologiske problem snarere fjernet end løst : "... i hvert fald i den del, der vedrører spørgsmålet om forholdet mellem fysiologiske og mentale processer" [ 2 , s. . 235].
En sådan løsning af det psykofysiologiske problem åbner op for forskellige praktiske muligheder. Således kan de ydre manifestationer af kropslig aktivitet, primært bevægelser, betragtes som den vigtigste kilde til information om psykens individuelle karakteristika. Funktioner af pantomime og ansigtsudtryk indikerer følelsesmæssige tilstande, især dem, der er forbundet med løgne. På den anden side er der udviklet forskellige psykologiske metoder til regulering og selvregulering af fysiologiske funktionstilstande.
Forbindelsen mellem sind og bevægelse er blevet undersøgt i ret lang tid. A. N. Bernstein talte om den såkaldte. motorisk felt, der afspejler forbindelsen mellem omverdenen og alle motoriske egenskaber, skrev V.P. Zinchenko , at det biodynamiske stof i en motorisk handling er lige så unikt som et fingeraftryk. Motoriske færdigheder er forbundet med en persons personlige holdninger, og man kan roligt sige, at bevægelse er psyken [ 3 ]. Bevægelsesstereotyper eller automatiserede vaner bruges til at karakterisere en person med hensyn til deres bevægelser.
Et af eksemplerne på motoriske handlinger, der kan karakterisere en person, er håndskrift. Håndskrift repræsenterer ifølge I. F. Morgenstern en tæt forbindelse med tænkning. Det afspejler egenskaberne af den menneskelige psyke, desuden er det meget mobilt, det afspejler alle de tanker og følelser, der opstår i hjernen, uanset om en person skriver med sin hånd eller et andet organ, der er tilpasset til skrivning. Derudover kan håndskrift afspejle en persons potentielle energikapacitet, da spændinger og afslapninger er registreret i den. Håndskrift er således direkte relateret til karakter, og det er endda muligt at sætte et lighedstegn imellem dem [ 8 ].
Træk af gang, latter eller stemme kan også fortælle meget om en person [ 7 ]. For eksempel er en person med hurtig gang højst sandsynligt energisk, og hvis gangarten også er ujævn, er personen højst sandsynligt koleriker. Høj fri latter taler om åbenhed, rykkende - om indre spændinger. Talehastigheden er direkte relateret til nervesystemets mobilitet, og svingende hastighed indikerer ubalance og let excitabilitet, og tydelig artikulation kan indikere et ønske om klarhed og enkelhed. Mere om dette er beskrevet i artiklen " Temperament ".
Løgn (bedrag) defineres af P. Ekman som "en handling, hvorved én person vildleder en anden, gør det med vilje, uden forudgående varsel om sine mål og uden en klart udtrykt anmodning fra offeret om ikke at afsløre sandheden" [ 9 , s. . 22].
Faktisk er definitionen af løgne ikke så let og umiskendelig, som mange forestiller sig. Hovedårsagen til fejl i forsøg på at afsløre løgnere er uvidenhed om pålidelige tegn, der indikerer en løgn. Der er tre hovedkilder til tegn på en løgn: den verbale komponent af tale, adfærdsmæssige tegn og psykofysiologiske reaktioner. Det skal huskes, at alle adfærdsmæssige og fysiologiske tegn er manifestationer af følelser oplevet af en person. Disse følelser kan være både positive og negative. De mest almindelige for løgnere er: frygt (frygt for at blive afsløret), skam og anger, glæde (frydefuld begejstring i tilfælde af et vellykket bedrag), såvel som vrede, tristhed og tristhed. Ved at kende de adfærdsmæssige og psykofysiologiske tegn, der er karakteristiske for en bestemt følelse, er det muligt at bestemme, hvad en person oplever. Men tilstedeværelsen af nogen af disse følelser er ikke i sig selv et tegn på en løgn, da en ærlig person, der er anklaget for at lyve, også kan opleve disse følelser. For at verificere en løgn er det nødvendigt at være sikker på årsagerne til denne følelse og motivation, at kende en persons individuelle karakteristika og hans sædvanlige adfærd, for at være i stand til at genkende og fortolke de sande tegn på følelser.
Både en løgner og en uskyldig person, der mistænkes for at lyve, kan opleve de samme følelser. Når man observerer adfærdsmæssige og psykofysiologiske reaktioner, kan man kun angive tilstedeværelsen af en eller anden følelse. For at drage en konklusion om en løgn skal du have yderligere oplysninger om situationen.
Enhver følelsesmæssig tilstand, som en person oplever, forårsager således visse ændringer i hans kropslige tilstand, som manifesteres gennem adfærdsmæssige og psykofysiologiske tegn. Det bedste kriterium for at lyve er uoverensstemmelsen mellem, hvad en person siger, og hvad hans stemme, krop og ansigt vidner om.
Den fysiologiske funktionelle tilstand af den menneskelige krop er den vigtigste tilstand, hvor denne eller den aktivitet udføres. Succes, effektivitet og endda fysisk og psykologisk sikkerhed for enhver aktivitet afhænger af denne tilstands optimalitet. Derfor er der udviklet en lang række forskellige metoder til psykologisk regulering og selvregulering af tilstande, baseret på en bevidst ændring i muskeltonus, verbale påvirkninger på forløbet af indre processer, frivillig mental reproduktion af fysiske handlinger osv. [ 6 ]. En effektiv moderne tilgang baseret på forståelse af den psykofysiologiske process enhed er biofeedback ( BFB , Biofeedback ), hvor en person, der bruger specialudstyr, modtager realtidsinformation om den aktuelle tilstand af en bestemt fysiologisk funktion (puls, muskelspændinger, EEG og osv.), samt om hvad den "ideelle" tilstand skal være, og lærer at opnå denne tilstand vilkårligt [ 4 ].
Løsningen af et psykofysiologisk problem er således ikke kun en teoretisk opgave, men frem for alt danner den grundlag for løsning af forskellige praktiske problemer.