Præ-etableret harmoni er et filosofisk begreb introduceret af Leibniz . Sammen med Malebranches lejlighedsvisisme er Leibniz' koncept en underart af teorien om psykofysisk parallelisme .
Psykofysisk parallelisme tilskrives traditionelt et sådant filosofisk system som stoffernes dualisme. Dualisme har til formål at løse et psykofysisk problem - et grundlæggende spørgsmål i sindets filosofi . I modsætning til monisme, der hævder, at universet er dannet af en enkelt type substans, postulerer dualismen eksistensen af både ånd og stof. Dens første underart, interaktionisme , giver mulighed for to-vejs interaktion mellem sjælen og kroppen. For det andet benægter epifænomenalisme mental kausalitet og erklærer bevidsthed for at være et biprodukt af hjerneaktivitet. Parallelisme benægter også fysisk kausalitet og efterlader kun sammenhængen mellem sjæl og krop, en vis sammenhæng, synkronisering, mens de bevarer deres fuldstændige autonomi. Normalt sammenlignes psykofysisk parallelisme med en film: Ligesom lyd og billede optages hver for sig, men skaber et samlet billede af forbundethed, så er vores kroppe med sjæle i dette koncept.
Leibniz definerer orden som den adskillelige forestillingsevne af et sæt ting. Det giver tænkeren opfattelsen af skønhed, og atomer og kroppe, hvor det er umuligt at skelne en del fra en anden, er genstand for eliminering. Intet i universet er udyrket eller goldt; kaos og uorden er tilsyneladende. »Hvis vi tager den universelle orden, sker alt efter den. Og dette er sandt i en sådan grad, at der ikke kun er noget absolut galt i verden, men endda intet som det kan forestille sig” [1] . Vores verden er en ordnet helhed, fuld af pragt. Når vi forstår denne verden, opfatter vi skønhed og perfektion. Hvis noget ikke tilfredsstiller os, så udspringer dette af manglende forståelse - vi observerer trods alt kun dele af helheden, og opfatter ikke hele harmonien.
"Der er en orden (Ratio) i naturen, ifølge hvilken noget snarere end ingenting eksisterer. Dette er en konsekvens af det store princip, i kraft af hvilket intet sker uden en årsag, og der skal være en grund til, hvorfor dette eksisterer, og ikke den anden . Leibniz påpeger fordelene ved at være over ingenting ved at udlede princippet om tilstrækkelig fornuft . Ifølge dette princip kan ingen ting eksistere uden en grund, og intet udsagn i logikken kan finde sted uden en grund til dets sandhed/falskhed. Denne idé er en slags legitimering af ondskaben i verden, den vokser ind i Leibniz' teodicé (Guds retfærdiggørelse). Filosoffen beviser, at Gud ikke skaber moralsk ondskab, men kun tillader det. Årsagen til det onde er menneskers ufuldkomne vilje på grund af Skaberens bekymring for skabelsens harmoni og logiske sammenhæng. "'Tilstrækkelig grund' er derfor intet andet end en logisk nødvendighed, der stilles til det, der er uadskilleligt fra essensen," skrev Lovejoy om dette princip [3] . Spørgsmålet om nødvendighedens graduering blev rejst af Spinoza , som erklærede, at graden af virkelighed var synonym med mængden af perfektion. Eksistens og evnen til at handle kan også føjes til denne semantiske serie. Forbundet med den største mængde virkelighed er både den største nødvendighed og den største evne til at tænke nødvendighed. Alt muligt er nødvendigt for Gud, fordi han ser årsagsbilledet fuldt ud, og det guddommelige sind underbygger nødvendigheden af enhver ting. Princippet om tilstrækkelig fornuft følger i vid udstrækning af Spinozas filosofiske system.
Fra princippet om tilstrækkelig fornuft kommer ideen om, at vi lever i den bedste (en, der indeholder den største mængde af perfektion/virkelighed) af de verdener, Gud havde til hensigt. Gud som arkitekt tilfredsstiller Gud fuldt ud som lovgiver. Hans sind indeholder et uendeligt antal universer, som hver især kan kaldes "virtuelt eksisterende", men kun indtil realiseringens øjeblik. Der er en konkurrence mellem disse verdener, og den med flere muligheder vinder. "Men Gud valgte den mest perfekte verden, det vil sige en, der på samme tid er den enkleste i design (en hypoteser) og rigest på fænomener, som sådan en geometrisk linje, der sammen med enkelhed i konstruktionen udmærker sig ved meget væsentlige og vigtige egenskaber og en stor længde” [1] . Beviset for den største godhed i vores verden er inkarnationen af Guds søn i den.
Hvad Spinoza kalder substansens attributter , er der i Leibniz to riger. Sjæle fungerer i overensstemmelse med lovene om endelige årsager ved hjælp af forhåbninger, mål og midler. Organer følger på den anden side lovene om effektive årsager. Begge disse riger (det fysiske naturrige og det moralske nådens rige) er i harmoni med hinanden. Magtens og visdommens riger trænger ind i hinanden, men smelter ikke sammen. I magtens område kan alting forklares mekanisk af effektive årsager. I visdommens rige er det arkitektonisk, ved hjælp af målrettede årsager. Begrebet forudetableret harmoni er forbundet med samspillet mellem disse to riger. "Kroper opfører sig, som om der slet ikke var nogen sjæle, og sjæle opfører sig, som om der ikke var nogen legemer; på samme tid virker begge, som om det ene påvirker det andet” [4] .
Malebranche talte også om den tilsyneladende gensidige påvirkning af to stoffer. Men deres koordinering blev ikke betragtet i form af præ-etablering, men som en specifik indgriben fra Gud i individuelle tilfælde. Det forekommer Leibniz, at lejlighedsismens Gud er for nøjeregnende og blander sig i, hvad der sker i verden på grund af enhver bagatel. Tænkeren foreslår i stedet Gud, som engang etablerede universets love og synkroniserede området af endelige årsager med området af aktive årsager, og dermed vores kroppe med vores sjæle, og derefter lod alt i denne bedste af verdener ske uden hans intervention.
Al efterfølgende mistillid fra den filosofiske verden til dette begreb kommer ned på ét punkt: det mister sin mening, hvis Skaberens skikkelse, som udfører harmoniseringsproceduren, fjernes. Det er svært at identificere logiske modsætninger i dette system (hvad f.eks. interaktionisme syndede); i den er bevidstheden ikke blottet for en aktiv rolle i verden (som den var i epifænomenalismen). I logisk forstand kan man betragte psykofysisk parallelisme som den mest progressive dualistiske teori. Men fra en vantros position er det næsten umuligt at anvende det på vores verden.