Lesbiske, homoseksuelle, biseksuelle og transkønnedes (LGBT) rettigheder i Portugal er blevet væsentligt forbedret i 2000'erne og 2010'erne og er nu blandt de bedste i verden. Efter en lang periode med undertrykkelse under den " nye stat ", blev det portugisiske samfund i stigende grad accepteret af homoseksualitet [1] , som blev afkriminaliseret i 1982 [2] , otte år efter nellikerevolutionen . Portugal har en lang række love mod forskelsbehandling og er et af de få lande i verden, der indeholder et forbud mod diskrimination på grund af seksuel orientering i sin forfatning. Den 5. juni 2010 blev landet det ottende i verden til at anerkende homoseksuelle ægteskaber [3] [4] [5] . Den 1. marts 2011 blev kønsidentitetsloven, der anses for at være en af de mest avancerede i verden, vedtaget for at gøre det lettere for transkønnede at ændre deres køn og navn [6] [7] . Par af samme køn har lov til at adoptere fra den 1. marts 2016 [8] .
Landet, der stadig var under indflydelse af romersk-katolicismen , blev gradvist mere modtageligt for forhold mellem personer af samme køn og homoseksualitet. Eurobarometer -undersøgelsen fra 2019 viste, at 74 % af den portugisiske befolkning støtter ægteskab af samme køn, og at omkring 80 % mener, at lesbiske, homoseksuelle og biseksuelle bør nyde de samme rettigheder som heteroseksuelle. Lissabon og Porto har LGBT-gader med adskillige homoseksuelle barer , natklubber og andre etablissementer og deres årlige gay-pride-parader .
Romerne medbragte, sammen med andre elementer af deres kultur, deres seksuelle moral [9] . I romersk seksualitet var personlig status en afgørende faktor: Romerske borgere fik moralsk lov til at have sex med unge slaver, eunukker, prostituerede, slavepiger eller konkubiner. Tværtimod var det uacceptabelt for en respekteret romersk statsborger at have sex med en anden borger eller at tillade enhver anden mand, uanset hans alder eller status, at have analsex med ham [10] . Der blev skelnet mellem aktive homoseksuelle (som kunne have sex med kvinder og mænd) og passive, hvor sidstnævnte blev betragtet som servile og feminine, uværdige til romersk statsborgerskab, da mandlige medlemmer skal være maskuline. Denne moral blev f.eks. brugt mod Gaius Julius Cæsar , hvis påståede seksuelle møder i sin ungdom med Nicomedes IV , konge af Bithynien , som var hans lærer, gik gennem hele Roms mund [11] , og som Cæsar reagerede på ved at at forføre sine modstanderes kvinder: "Mand hver kvinde og enhver mands kvinde" [12] .
Generelt var Rom domineret af en form for seksualitet meget lig den, som grækerne praktiserede , hvor den største forskel var afvisningen af pederasti som en acceptabel form for seksuelle relationer, herunder en pædagogisk komponent, mellem en voksen borger og yngre elever. Lesbianisme var også kendt i det antikke Rom [9] , både i dens safiske form, det vil sige blandt "feminine" kvinder, der nød sex med teenagere (en form for kvindelig pederasti), og i form af tribadisme , hvor der var " mandlige" kvinder, som nød typisk maskuline aktiviteter såsom kampe, jagt og sex med andre kvinder.
Marcus Valerius Martial [11] var en stor iberisk - født digter og mand af bogstaver (han er født og opvokset i Bilbilis , nær nutidens Calatayud ), men han boede det meste af sit liv i Rom. Martials poesi var rig på epigrammer , hvori han i første person beskrev fiktiv anal og vaginal penetration såvel som fellatio med både mænd og kvinder. Et andet eksempel er Hadrian [13] , en af de romerske kejsere (fra 117 e.Kr. til 138 e.Kr.), som blev født i Spanien , mere præcist, i Italica (moderne Santiponce ). Han havde en berømt elsker, Antinous .
Efter Antinous tragiske død i Egypten guddommeliggjorde kejser Hadrian ham. Kulten af den unge mand nåede en skala uden fortilfælde i romersk historie: byen Antinopolis blev grundlagt nær stedet for hans død , en ny konstellation blev opkaldt efter ham, ferier og spil blev etableret til hans ære i forskellige byer i imperiet, templer og altre dedikeret til ham blev rejst, mønter med hans portrætter blev præget. , talrige skulpturer blev skabt [13]
Kristendommens ankomst til RomerrigetDen romerske moral ændrede sig allerede i det fjerde århundrede, da Ammianus Marcellinus skarpt kritiserede Taifalernes seksuelle praksis , en barbarstamme , der levede mellem Karpaterne og Sortehavet , og som omfattede pederasti i græsk forstand [14] . I 342 indførte kejserne Konstantin II og Konstantius II en lov, der straffede passiv homoseksualitet med kastration . Disse love blev udvidet i 390 af Theodosius I , som indførte afbrændingen på bålet af alle passive homoseksuelle, der engagerede sig i prostitution på bordeller. I 438 begyndte loven at gælde for alle passive homoseksuelle, og i 533 udvidede kejser Justinian loven til alle homoseksuelle handlinger [15] .
Denne holdningsændring kan forklares af tre hovedårsager. Procopius af Cæsarea , en historiker ved Justinians hof, mente, at lovene var politisk motiverede ved, at de tillod Justinian at eliminere politiske fjender og tilegne sig deres ejendom, selvom de ikke var særlig effektive til at reducere homoseksualitet blandt almindelige mennesker [14] . Den anden grund, og nok den vigtigste, er udbredelsen af kristendommen i det romerske samfund, som i stigende grad accepterer det kristne paradigme om, at sex udelukkende skal bruges til forplantning [15] . Colin Spencer i sin bog Homosexuality. Historie" viser muligheden for, at en vis følelse af selvbeskyttelse af det romerske samfund efter en epidemi (som f.eks. pesten ) øgede det reproduktive pres på mennesker. Dette fænomen er forbundet med udbredelsen af stoicismen i imperiet [14] .
Før 313 var der ingen udbredt doktrin om homoseksualitet i kristendommen [14] , selvom São Paulo allerede kritiserede homoseksualitet i forhold til naturen: ”På samme måde blev mænd, der forlod den naturlige brug af kvinder, sat i brand i deres lyst med hver andre, begår modbydelige gerninger indbyrdes, modtager i sig selv en belønning svarende til deres tab.
Efterhånden skabte kirkefædrene en litterær gruppe, hvor homoseksualitet og sex i almindelighed blev fordømt, idet de kraftigt bekæmpede de accepterede praksisser i datidens samfund, inklusive dem i den primitive kirke [14] . På den anden side blev homoseksualitet fra en tidlig alder betragtet som kætteri , ikke kun på grund af dets forbindelse med hedenske skikke, men også fordi ritualerne fra nogle gnostiske sekter eller manikæisme ifølge St. Augustin omfattede homoseksuelle ritualer [15] .
Civilisationen i Al-Andalus var meget tolerant over for seksualitet, undtagen under Almoravid- og Almohad -perioderne , i modsætning til dens nabokristne riger i nord [16] . Paradoksalt nok forbyder Koranen homoseksualitet, endda straffer den med døden. Men tidens muslimske samfund, både på Den Iberiske Halvø og i resten af den muslimske verden, fulgte ikke denne regel. Risala fi-l-fiqh , en samling af islamiske love udarbejdet af Ibne Abi Zayd, en faqih fra Malikwit-skolen, fastslår, at en person, der accepterer at sove med en ældre person, vil anstifte stening af begge [17] .
Vigtige herskere som Abd ar-Rahman III , Al-Hakam II , Hisham II og Almutamid havde unge som elskere. Under Al-Hakam II 's regeringstid blev der truffet ekstreme foranstaltninger i form af at forklæde piger som drenge for at forføre herskeren. Lignende skikke spredte sig også til adelen og samfundets overklasser [16] .
For at få en idé om datidens miljø, se på beskrivelsen, som Abdelwahab Buhdiba laver i sin bog Sexuality in Islam (Sexuality in Islam): herunder nogle af de kristne klostre, hvor der blev holdt fester, skænket vin, teaterforestillinger , blev der arrangeret sang og dans. Og alt dette i overværelse af prostituerede og prostituerede." Faktisk har mandlig prostitution været kendt for at betale bedre end kvindelig prostitution i nogen tid [16] .
Der er også tekster, der fordømmer homoseksualitet, og Amade ibn Yusuf Altaifaxi siger i sit værk Nujat-al-Albab (Hjerternes glæde), at mænd, der søger andre mænd på samme alder, ikke lever længe, da de risikerer at blive bestjålet eller dræbt. Fortællingerne i Nujat-al-Albab kan bruges til at bevise, at det islamiske samfunds holdning til homoseksualitet kan være positiv, men også negativ eller ligegyldig. Colin Spencer kommenterer, at det er meget muligt, at de tre nævnte forhold eksisterede side om side i det samme samfund [14] .
Lesbianisme var også almindelig, især i harems, selvom disse forhold blev holdt hemmelige, da de kunne bruges i politiske intriger [14] . Nogle privilegerede kvinder i al-Andalus havde adgang til uddannelse; der er moderne antologier af digte skrevet af kvinder [18] [19] , hvor kærlighed mellem kvinder ses som et naturligt fænomen [17] .
Andalusisk homoerotisk poesiMeget lidt information er kommet ned til os om homoseksualitet i den arabiske periode, meget af det kommer fra andalusisk homoerotisk poesi, som var meget populær i sin tid, ligesom dens mellemøstlige modstykker. Denne poesi blev genopdaget i Vesten i 1920'erne med udgivelsen af Emilio García Gómez' Poemas arabigoandaluces [15] . Det var normalt dedikeret til unge skægløse underklassemænd, slaver eller kristne, hvis skønhed og ynde inspirerede til smuk poesi (selv om der også er digte tilegnet voksne mænd [15] . Unge mennesker kaldes normalt "gazeller" eller "rognhjort" , og deres dun, de første tynde skægstrenge beundres ofte, da deres udseende markerede kulminationen af efebernes skønhed.20 Blandt digterne skiller Abzeme sig ud med sit værk "O colo da pomba", som indeholder digte og anekdoter. om temaerne kærlighed, både hetero- og bi- eller homoseksuelle, forfatteren og hans samtidige Bogen giver os mulighed for at se de kærlige skikke ved hoffet og paladserne i det andalusiske aristokrati.15 Andre vigtige digtere var kong Almutamid af Sevilla, en indfødt Beja, Ibne Gusman, Ibne Sara Santarini, Ben Sal de Sevilla og Marie Alcul [ .
Langdistancesejladser til søs og et fald i antallet af kvinder om bord blev en afgørende faktor i stigningen i hyppigheden af tilfælde af homoseksualitet ombord på kolonisternes skibe på trods af hård undertrykkelse. Væksten af homoseksualitet i lukkede miljøer er et velkendt fænomen i forbindelse med isolation fra medlemmer af det modsatte køn, og er også til stede for eksempel i fængsler. Straf for identificerede eller afslørede tilfælde af homoseksualitet omfattede landgang i den første havn, hvor skibet stopper, op til de mest ekstreme tilfælde, der førte til henrettelse af "synderen".
De oplysninger, der er kommet ned til os, stammer fra rapporter fra præster og skibskaptajner, såsom tilfældet med D. João Henriquez, kaptajnen på skibet "Sphere" på vej til Indien i 1548 , som informerede kongen om, at en vis Diogo Ramírez fra Castilla "begik synden sodomi med to tjenere af en fremtrædende passager. Efter en klage fra tjenestefolkene blev manden henrettet [21] . I 1620 kan man i et brev fra kongen til hans vicekonge i Indien læse: "Jeg er blevet informeret om, at mange drenge på rejseskibe afgår fra dette rige, at soldaterne snart tager dem hjem, når de nævnte skibe ankommer der, og at nogle misbruger dem" [22] .
På land, både på Afrikas kyst og i Brasilien, stødte navigatører og senere kolonister på sædvaner og regler for social moral, der var helt anderledes end dem, de var vant til i deres eget land: "Tupinamba, ikke tilfreds med at gå så legemliggjort i det naturlige begær, de er meget glade for afskyelige synder, blandt hvilke der ikke er nogen fornærmelse. offentligt telt for dem, der vil have dem som offentlige kvinder" [23] eller på Guineas kyst , hvor "buggy"-afhængighed "var en hyppig forekomst, og blandt nogle etniske grupper var hun udover at være praktiseret og accepteret i samfundet. endda guddommeliggjort [24] .
Ud over de indfødtes forskelligartede vaner fra det åbne land og det seksuelle pres forårsaget af mange måneders isolerede sørejser, begynder ankomsten til den nye verden af eksilfanger, der er dømt for sodomi, at forekomme. Frygt for udbredte homoseksuelle praksisser, når det politiske pres for kolonisering, hvilket betød ikke kun at stifte familie og få så mange børn som muligt, men også kæmpe for det "maskuline" for erobrede områder. I 1532 udstedte kongen et dekret, der gav bemyndigelse til kaptajn majorer til at dømme til døden, uden behov for forudgående tilladelse fra Metropolis, kun de skyldige i 4 meget alvorlige forbrydelser: forræderi og alliance med indianerne, kætteri, forfalskning og sodomi . Muligheden for, at hvide "mandlige" kolonister søgte seksuel trøst hos indianere eller slaver, mindskede deres autoritet og opmuntrede de undertryktes mod til at gøre oprør, gjorde homoseksualitet endnu mere undertrykt i de nye kolonier end i Portugal.
Hellig InkvisitionFra 1536 til 1821 undertrykte den hellige inkvisition eller Tribunal for Det Hellige Kontor i Portugal homoseksualitet, en "afskyelig modbydelig handling" eller "afskyelig synd". Sodomi blev af inkvisitionen sidestillet med de mest afskyelige forbrydelser som kætteri, og den passive partner i et forhold blev underlagt en særlig straf, i overensstemmelse med en vis "machisme", der også herskede på det tidspunkt. På den anden side blev seksuelle handlinger mellem kvinder betragtet som mindre alvorlige og blev endda afkriminaliseret i midten af det 17. århundrede . I alt blev mere end 4.000 mennesker rapporteret, omkring 500 blev arresteret og 30 brændt , [25] og flere hundrede blev dømt til en offentlig parade som et tegn på tro og derefter tortureret eller forvist. Lissabon-inkvisitionens arkiver er bevaret i stort antal, og nu kan de findes i Torre do Tombo [26] , så der er meget information om datidens homoseksuelle praksisser, hvordan de blev opfattet af samfundet, hvordan de blev evalueret og fordømt af inkvisitionen. Mange af ofrene for inkvisitionens forfølgelse for sodomi var fattige, ofte unge, som tyede til alle mulige tricks, herunder mandlig prostitution, for at overleve. Andre synes kun at have deltaget i homoseksuelle handlinger med mellemrum: da enlige kvinders mødom blev kraftigt forsvaret, greb unge mænd til sex med andre mænd, indtil de blev gift, og opgav praksis efter ægteskabet. Der er referencer til steder som Ribeira das Naus, hvor mænd mødte andre mænd, samt et offentligt underholdningsshow, som i dag ville blive kaldt et transvestitshow, en fanjono-dans [27] [28] . Som Isabel Drumond Braga skrev [29] : "Deres identifikation blev hjulpet af den ekstravagante måde, de blev præsenteret på, den overdrevne brug af farve, feminine elementer i tøj, make-up, hårfjerning og/eller brugen af langt hår med pandehår og pandehår."
Optegnelserne fra inkvisitionen omfatter også eksempler på de ældste sodomitære kærlighedsbreve til deres kære, der overlevede i Portugal, såsom dem underskrevet af Igreges sakristan Matriz de Silves (Portugal) i Algarve, Francisco Correia Neto ("Franciskinha"), som var fordømt til inkvisitionen af sin præst, eller to breve dateret 1652 fra fader António Antas Barreto af Barcelos til sin elsker, som munken anklagede som "fanchono, somitigo (sodomita) og puto-agent (aktiv), sover med en ung mand, der beordrede ham til at komme fra Guimarães kendt som en rabistisk munk" [30] .
Homoseksualitet blev først legaliseret i straffeloven fra 1852 , men den blev genkriminaliseret i 1886 -revisionen gennem nye artikler 70 og 71. Denne kriminalisering fortsatte i straffeloven indtil 1982 .
Den portugisiske psykiater António Egas Moniz betragtede i sine værker "Sex Life and Pathology" homoseksualitet som en psykisk sygdom og perversion, "værdig til behandling, som enhver anden." Homoseksualitet, der dengang var kendt i Portugal som en psykisk sygdom, forblev, og dette ændrede sig først, efter at Portugal blev medlem af Det Europæiske Økonomiske Fællesskab i 1986 .
Under ledelse af Pedro Teotoniou Pereira får Lissabon Student League of Action, en katolsk bevægelse oprettet i 1923 , Lissabons guvernør til at acceptere digtsamlingen "Cansins" af António Botto "Decadence" af Judith Teixeira og Sodom Divinizade Raul Leela, forfattere . som skrev litterære tekster af eksplicit homoseksuel karakter og skabte stor kontrovers i det konservative samfund i Lissabon dengang.
Manuel Teixeira Gomes, den syvende præsident for den portugisiske republik , går også på pension i 1925 , som han siger vil dedikere sig til litteraturen, men faktisk er han beskyldt for at være forfatter til homoerotiske værker.
Med dannelsen af den "nye stat" vil der være en tilbagevenden til den kristne religions moralske værdier (den første af de tre søjler i regimets doktrin, som blev opsummeret i sætningen "Gud, fædreland og familie "), hvor seksualitet kun offentligt betragtes som et middel til forplantning mellem en mand og en kvinde. Der var en helt anden verden omkring seksualitet, nemlig på visse lukkede offentlige steder, ligesom prostitution var relativt acceptabelt, selv efter det blev forbudt ved lov i 1962, men det var umuligt helt at udrydde disse problemer.
Efter reformen af straffeloven i 1954 gav artiklerne 70 og 71 nogle "sikkerhedsforanstaltninger" for "dem, der sædvanligvis praktiserer unaturlige laster", som blev betragtet som homoseksuelle. Disse "sikkerhedsforanstaltninger" strakte sig fra anbringelse i et kriminelt asyl, et arbejdshus eller en landbrugskoloni til et forbud mod professionelle aktiviteter, herunder andre former for fratagelse eller begrænsning af personlig frihed (lovdekret nr. 39688 af 5. juni 1954) . Forbrydelsen "last mod naturen" forsvandt fra den portugisiske straffelov først i 1982.
Der var homoseksuelle og biseksuelle, og de fattigste klasser, og middelklassen, og de borgerlige og statseliten, men ingen talte om det. I en mere forenklet forstand kan man sige, at homoseksuelle eller biseksuelle kun fik lov til at være i deres eget værelse uden viden. Den Nye Stat vil også censurere al homoseksuel og biseksuel fiktion, både national og udenlandsk, i et forsøg på at undgå at krænke etablerede moralske tabuer for enhver pris. Politiet for den offentlige sikkerhed vil holde et vågent øje med steder, hvor homoseksuelle og biseksuelle mødes eller interagerer, og gennemfører overraskelsesrazziaer, der vil resultere i, at alle tilstedeværende bliver identificeret og i nogle tilfælde anholdt.
Homoseksuelle, biseksuelle og andre anklaget for umoralsk adfærd eller løsdrift, såsom prostituerede, alfonser, udsat for "moral hazard" bør "fjernes fra gaderne" og ofte indlægges i lange perioder i særlige "genopdragelses"-institutioner som "Mitra". " , hvor mere end 12.000 mennesker blev fængslet og misbrugt fra 1933 til 1951, eller Casa Pia, hvor de dårligst stillede unge mennesker ikke kunne overleve med værdighed [31] . Når PIDE tilbageholdt homoseksuelle og biseksuelle, kunne de blive "interneret i et kriminelt asyl", "interneret i et arbejdshus eller landbrugskoloni", de kunne være "prøveansatte", modtage et "god opførselsbånd" og "forbyde udøvelsen af erhverv."
Dette var tilfældet med Julio Fogachi, lederen af det portugisiske kommunistparti, som på det tidspunkt var i skjul, blev i 1962 fordømt som "en passiv og sædvanlig narr, der praktiserer laster mod naturen". Det er ikke første gang, Fogachi er blevet anholdt - han er endda blevet udvist to gange - men det var første gang, at en sigtelse for homoseksualitet blev brugt til at få ham løsladt. Det var dog ikke kun regimet, der fordømte og undertrykte homoseksualitet. Giulio Fogachi vil også blive offer for kommunistpartiets intolerance, som ved samme lejlighed smed ham ud af partiet på grund af hans moralske adfærd.
Med revolutionen den 25. april 1974 blev der skabt grundlæggende betingelser for ændringer i social, politisk og lovgivningsmæssig tænkning, der ville føre til afkriminalisering og accept af homoseksualitet i Portugal. Forandringerne vil dog komme meget langsomt, efterhånden som partier på venstrefløjen, som teoretisk er mere følsomme over for spørgsmål om ligestilling og borgerrettigheder, har fokuseret deres opmærksomhed og indsats på "kvinders og unges kamp".
Umiddelbart efter revolutionen dukkede nogle homoseksuelle og biseksuelle bevægelser op, såsom MHAR, den Homoseksuelle Revolutionære Action Movement, grundlagt af António Cercedelo, som i maj 1974 udsendte sit Manifest for Seksuelle Friheder, hurtigt undertrykt af general Galvão de Melo, som erklærede det på tv. at den 25. april ikke var forbeholdt udtalelser fra homoseksuelle, biseksuelle og prostituerede, eller CHOR, Collective of Revolutionary Homosexuals fra 1980 og de "Ser (homo)seksuelle" møder organiseret af CNC i 1982. Disse var flygtige og ineffektive organisationer.
Efter AIDS ' fremkomst i Portugal i første halvdel af 1980'erne, begyndte de første homoseksuelle og biseksuelle offentlige personer at dukke op, såsom Carlos Castro, Guilherme de Melo, Mario Cesarini , Ari dos Santos og António Variacoes, hvis død af AIDS i 1984 var en tragisk begivenhed, der skabte uro og uro på nationalt plan.
Det Socialistisk Revolutionære Parti, der nu er en del af Venstreblokken, bliver det første politiske parti i 1991 , der formaliserer eksistensen af en intern organisation, der specifikt er dedikeret til at bekæmpe virilitet, homofobi, bifobi og diskrimination, Homoseksuel arbejdsgruppe. Med dette momentum af PSR's store indflydelse på medierne, og fra midten af 1990'erne, begyndte det homoseksuelle samfund at organisere sig og tilegne sig sin egen stemme med etablering og konsolidering af flere foreninger såsom den portugisiske forening ILGA , Clube Safo, Opus Gay , Korpus magazine, web PortugalGay.pt, Arraial Pride-begivenheder, National LGBT Pride March og Lissabon Gay and Lesbian Film Festival.
På nuværende tidspunkt er det portugisiske samfund ved at blive mere informeret og mindre diskriminerende over for homoseksualitet, selvom der stadig er nogle forskelle mellem provinsen og de vigtigste byområder, og diskrimination mod biseksualitet fortsætter. Lissabon, Porto og turistbyerne langs Algarve- kysten har allerede en homoseksuel og biseksuel befolkning med en vis synlighed og dynamik; Derudover er der flere barer, klubber og arrangementer dedikeret til den homoseksuelle og biseksuelle befolkning på de førnævnte steder. Udviklingen af det portugisiske samfund blev også ledsaget af nogle lovgivningsmæssige ændringer. Anerkendelse af enheden i ægteskaber mellem homoseksuelle par har været mulig siden 2001 . Den 22. august 2017 kom Graça Fonseca , statssekretær for administrativ modernisering, ud offentligt og politisk som homoseksuel i et interview med Diário de Notícias [32] , og blev den første politiske figur, der offentligt erklærede sin homoseksualitet i Portugal [33] .
Artikel 13 i 1975-forfatningen, revideret i 2004, fastslår, at ingen må privilegeres, begunstiges, skades, berøves nogen rettigheder eller fritages for nogen pligter på grund af oprindelse, køn, race, sprog, oprindelsesområde, religion, politisk eller ideologisk holdning, uddannelse, økonomisk status, social status eller seksuel orientering.
I straffeloven af 1982 blev kun homoseksualitet med teenagere kriminaliseret i artikel 207, som straffede op til 3 års fængsel for dem, der som ældre tvang personer af samme køn under 16 år til at begå handlinger i strid med lovene. lov ... beskedenhed over for sig selv eller en anden person af samme køn. I den efterfølgende reviderede straffelov er homoseksualitet kun nævnt i artikel 175 i forbrydelsen homoseksuelt forhold til unge, som siger, at "den, der er ældre, begår passende homoseksuelle handlinger med børn mellem 14 og 16 år, eller bestemmer, om det er praktiseres af andre, straffes med fængsel indtil 2 år eller indtil 240 dage.
Selvom straffen var identisk med den, der er fastsat i artikel 174, Seksuelle handlinger med unge (artiklen fastsatte, at "hvem der er ældre, har samleje, analt samleje eller mundtligt samleje med et barn mellem 14 og 16 år og misbruger sin uerfarenhed , skal straffes"). med fængsel op til 2 år eller bøde op til 240 dage"). Dens omfang var ikke begrænset til parringshandlinger, analsex og oralsex, så enhver anden seksuel handling mellem en voksen og en mindreårig, såsom et kys på mund, ville være strafbart, men dette var begrænset til dem, der begik handlingen ved at misbruge en mindreårigs uerfarenhed, en klausul, der ikke findes i artikel 175, som desuden også straffede dem, der opfordrede til sådan praksis. medierne blev artikel 175 erklæret forfatningsstridig, hvilket blev bekræftet i to domme fra forfatningsdomstolen. Som følge heraf henviste anklagemyndigheden i praksis og i de fleste tilfælde kun til artikel 174 "Seksuelle handlinger med unge", med undtagelse af komponenten af forskelsbehandling i relation til til seksuel orientering fra diskussion og praksis.
Den nuværende straffelov af 15. september 2007 ophævede artikel 175 og fjernede alle henvisninger til homoseksualitet, tværtimod, og begyndte for første gang direkte at straffe tilskyndelse til forskelsbehandling på grundlag af seksuel orientering, samt at give eksplicit straf for tilskyndelse til forskelsbehandling på grund af seksuel orientering. kriminel skærpelse af forbrydelser på baggrund af homo- og bifobi. Den nye artikel 173 fastslår, at enhver, der er ældre, har betydeligt samleje med en mindreårig mellem 14 og 16 år eller tvinger ham til at indgå i forbindelse med en anden under misbrug af sin uerfarenhed, straffes med fængsel indtil 2 år eller med bøde op til 240 dage.
Homoseksuelle og biseksuelle rettighedsaktivistiske bevægelser i Portugal i dag er mere dynamiske og griber ind i samfundet. Der er stadig meget at gøre, og disse er nogle af de arbejdspunkter, der skal tages i betragtning i fremtidige handlinger:
| Europa : LGBT-rettigheder | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| 1 For det meste eller helt i Asien, afhængig af hvor grænsen mellem Europa og Asien trækkes . 2 Hovedsageligt i Asien. | |