En grundårsag er grundårsagen til noget.
En uskabt eller selvskabt årsag, som enhver kæde af årsag og virkning i sidste ende skal føre til.
Grundårsagen er et begreb, der udvider kausaliteten af alle endelige naturlige processer til verden som helhed: da disse processer har deres egne årsager, så må der være en grund til hele verdens fremkomst. Denne grundårsag kaldes Skaberen .
Faktisk blev begrebet "oprindelig årsag" introduceret af Aristoteles , men det fik først bred udbredelse i det 17.-18. århundrede. Deisme begrænser Skaberen ved funktionen af den primære årsag - den første impuls, mens teismen forlener ham med egenskaben til at blande sig i den efterfølgende udvikling af den verden, han skabte (Guds Forsyn). Begrebet den første årsag gik også ind i den kristne tradition og blev grundlaget for en af versionerne af det kosmologiske argument om Skaberens eksistens. Ifølge dette argument er enhver observerbar begivenhed resultatet af en årsagskæde, der nødvendigvis ender i den første årsag, som er Skaberen . Den klassiske formulering af dette argument blev givet af St. Thomas Aquinas . Det kosmologiske argument blev afvist af mange senere tænkere, herunder David Hume og Immanuel Kant .
I skolastikken og i moderne europæisk filosofi blev Skaberen ofte kaldt verdens rodårsag: i Bonaventure er skabelsens årsag guddommelig fuldkommenhed; handler (i skabelsen) uden for sig selv, mister Skaberen ikke noget fra sin essens, og han tilføjer heller ikke noget til det. "Skaberen er i samme grad den første årsag som tilværelsens sidste grundlag, og tingene kan kun kendes ud fra deres årsager og grunde" (G. Leibniz ). I. Kant insisterede på, at forholdet mellem årsag og virkning er uegnet til at forstå forholdet mellem Skaberen og verden: Skaberen giver verden mening og dækker den med frelsende kærlighed, Han er Supersagen. I thomismen ses Skaberen imidlertid som den første årsag til tingenes eksistens (esse): Gud skaberen giver eksistens til tingene og er ikke deres årsag i Leibniz og Kants forstand.
Buddhismen mener, at den grundlæggende årsag skal søges i ens egen forståelse. Problemet med den første årsag kan ikke løses af intellektet. Sindet vil kun spilde tid på at aflede beslutningen. Buddhismen opfordrer ikke til at tro, at mennesket selv er verdens skaber, men han lover, at når de opfylder de nødvendige krav, vil mennesket selv kende svaret, og det uden skyggen af tvivl.