Kvinders ordination er ordination af kvinder til præsteskabet med ret til at stå i gudstjenesten og sakramenterne . Det diskuteres især i de protestantiske kirker, hvor deres tilhængere opdeles i "liberale" og "konservative". Spørgsmålets hastende karakter skyldes det faktum, at protestanter i modsætning til historiske kirker ikke anser sig selv for bundet af "traditioner" og forsvarer retten til en uafhængig fortolkning af Den Hellige Skrift . Derudover ses ordination af kvinder af nogle som en konsekvens af den protestantiske doktrin om alle troendes præstedømme .
Ordet " ordination " ( latin ordinatio ) er den latinske ækvivalent til det græske udtryk "ordination". Imidlertid er etymologien af disse ord anderledes. Indvielse (græsk χειροτονία) betyder bogstaveligt håndspålæggelse, og ordination betyder orden, udnævnelse. Begge udtryk har førkristne rødder. Ordet χειροτονία kommer fra χείρ (hånd) og τείνω (strække, forlænge). Det vil sige, bogstaveligt talt, χειροτονία er en handling udført af en udstrakt hånd. I det antikke Grækenland betød ordet indvielse ikke kun håndspålæggelse, men også afstemning ved håndsoprækning (det vil sige valg). Derfor havde dette udtryk i de første århundreder af kristendommen en dobbelt betydning: det betød både udvælgelse og selve placeringen i den hellige orden (håndspålæggelse) [1] . Den velkendte byzantinske kanon John Zonara taler i sin forklaring af den 1. apostoliske kanon klart om disse to betydninger af udtrykket "indvielse" [2] . Men i de følgende århundreder blev ordet "indvielse" næsten udelukkende brugt til at henvise til den egentlige præsteordination (det vil sige håndspålæggelse) [3] .
Tilhængere af ordination af kvinder citerer ofte apostlen Paulus' ord, som hævdede, at i Kristus er seksuelle forskelle afskaffet ( Gal 3:28 ); desuden er der i Det Gamle Testamente en omtale af profetinden Mirjam , og i oldkirken var der præsterier [4] , diakonisser [5] , kirkeenker og jomfruprofetinder ( ApG 21:9 ).
Modstandere siger, at afskaffelsen af seksuelle forskelle er soteriologisk , ikke funktionel, og nævner som et modargument andre ord fra apostlen Paulus, hvori han forbyder kvinder at tale i kirker ( 1 Kor. 14:34 ), og også at undervise og regere . over mænd ( 1 Tim efteråretiprimære skyldEvasogskabelsesordenen) - med henvisning til2:12 Det bemærkes også [6] , at når vi taler om graderne af tjeneste i Kirken, nævner apostlen biskopper / præsbyter og diakoner udelukkende i det maskuline køn ( 1 Tim. 3:2 ; 1 Tim. 3:11 ), og at , ifølge Guds oprindelige plan, blev kvinden skabt som en hjælper til manden ( 1 Mos . 2:18 ). Det vil sige, at hvis en kvinde (ifølge en række meninger) kan ordineres til præsteembedet, så kun til diakonisse.
Den første kvinde, der blev ordineret til præstedømme i Church of England (for et sogn i Macau ) var en kinesisk kvinde, Florence Lee ( 1944 ). På samme tid, i selve Storbritannien, optrådte anglikanske kvindelige præster først i 1994 [7] . Den første ordination af kvinder til lutherske præster fandt sted i Den Danske Kirke i 1948 [8] . Den svenske kirke ordinerede første gang tre kvinder ( Margit Sahlin , Elisabeth Dürle og Ingrid Persson ) til præsteembedet i 1960 [9] (en beslutning om lovligheden af kvinders ordinancer blev truffet i 1958 [10] ). I 1962 fulgte Den norske kirke trop . I 1974 blev Eidur Eir Vilhjalmsdottir den første kvindelige præst i Islands Kirke (Sydüreyri sogn) [11] . I 1988 blev de første kvinder ordineret i den lutherske kirke i Finland [12] .
I dag er praksis med ordination af kvinder som biskopper accepteret i nogle lutherske, reformerte, anglikanske og andre kirker, for eksempel:
Også praksis med ordination af kvinder er accepteret i nogle baptistiske [13] [14] , metodistiske, presbyterianske, gammelkatolske [15] [16] , pinse- og karismatiske trosretninger, herunder i Rusland [17] .