| Dionysius | |
| "Vor Frue Hodegetria" . 1482 | |
| lærred , gesso , træ , ægtempera . 135×118 cm | |
| Statens Tretyakov-galleri , Moskva |
Hodegetria (også Our Lady Hodegetria, Hodegetria of Smolenskaya - Our Lady of the Guide) er et ikon skabt af ikonmaleren Dionysius i 1482 til Kristi Himmelfartskatedralen i Kristi Himmelfartskloster i Kreml i Moskva. Af de ikoner, der tilskrives Dionysius, en af de første i skabelsens tid. Ifølge samtidige kilder restaurerede ikonmaleren et byzantinsk ikon på en gammel tavle, som var blevet beskadiget under en brand i katedralen. I øjeblikket er "Hodegetria" i samlingen af Tretjakovgalleriet (inv. 12799) [1] .
Ifølge Sophia Second og Lviv Chronicles blev et ikon af "græsk skrift" opbevaret i Ascension Cathedral, dets malerilag og løn blev ødelagt i en brand, men tavlen blev bevaret. Dionysius modtog en ordre om at gendanne ikonet "i det samme billede" på tavlen. Ikonmaleren arbejdede, oprindeligt begrænset af rammerne af en streng kanon [2] . Beskeder om restaureringen af ikonet er placeret i krønikerne blandt begivenhederne i efteråret 1472. Ifølge N. Goleizovsky opstod branden, hvor ikonet kunne være blevet så alvorligt beskadiget, i Kristi Himmelfartskatedralen den 2. oktober 1476, da katedralen ifølge kilder udbrændte indefra. Goleizovsky foreslår, at Dionysius restaurerede ikonet efter ordre fra enten storhertuginden Maria Yaroslavna , som blev tonsureret i 1478, eller hendes søn, prins Andrei Uglichsky [3] .
Senere blev ikonet opbevaret i det synodale (patriarkalske) bibliotek . Efter revolutionen i 1917 blev Hodegetria overført til Statens Historiske Museum . Hun kom ind i Statens Tretjakovgalleri fra Statens Historiske Museum i 1930 [4] .
Kirkehistorikeren Nicephorus Callistus tilskrev skabelsen af billedet af Hodegetria til evangelisten Lukas (49). I Rus' er ikonet for Guds Moder, forbeder og guide i militære kampagner, blevet æret siden før-mongolsk tid. Det blev antaget, at hun i 1046 blev bragt fra Konstantinopel af en græsk prinsesse (personligt navn kendes ikke), sandsynligvis datter af Konstantin Monomakh , som blev hustru til prins Vsevolod Yaroslavich . Ikonet gik til hendes søn, Vladimir Monomakh , som overførte billedet af Hodegetria til Smolensk Assumption Cathedral grundlagt af ham i 1101 . Ifølge opbevaringsstedet modtog hun navnet "Smolenskaya Hodegetria" [5] .
I midten af det 15. århundrede blev Hodegetria og lister fra den i nogen tid opbevaret i Moskva. Der er flere versioner af begivenhederne, hvor ikonet kom til Moskva. Ifølge E. Poselyanin siger en af versionerne, at en vis Yurga, pan Svilkoldovich, på vej fra Svidrigail , den litauiske prins, til den store Moskva-prins Vasily Vasilyevich , plyndrede Smolensk, blandt andet bytte var Hodegetria-ikonet. Yurga præsenterede det for storhertug Vasily (1455). Ifølge en anden hypotese gav Vitovt , storhertugen af Litauen, Hodegetria sammen med andre billeder af "græsk skrift" til sin datter Sophia , da hun besøgte ham i Smolensk i 1398. Ifølge den tredje version blev Yuri Svyatoslavich , prinsen af Smolensk, udvist i 1404 af Vitovt, bragt til Moskva, blandt andre ikoner, Hodegetria [6] .
I 1456, på anmodning af ærkebiskop Misail af Smolensk , blev Hodegetria returneret til storhertugen. Ikonet og dets lister blev overført til Smolensk i en festlig atmosfære. Fra denne begivenhed begynder forskerne nedtællingen af æresbevisningen af ikonet i Moskva. En af listerne over Hodegetria blev efterladt i Bebudelseskatedralen [K 1] , en anden blev placeret i katedralen "på en bue". I 1525, til ære for erobringen af Smolensk under den russisk-litauiske krig , blev et af "Hodegetria"-ikonerne overført til Smolensk-katedralen i Novodevichy-klosteret . Som i "Hodegetria" fra Kristi Himmelfartsklosteret, i ikonet for Smolensk-katedralen, hviler rullen, som spædbarnet holder i hænderne, på knæet - en sjælden detalje [5] .
Af de berømte byzantinske ikoner er de tættest på Hodegetria i Ascension-klosteret to, lavet i mosaikteknikken - er i øjeblikket opbevaret i Nationalgalleriet i Palermo (dateret fra 1. halvdel af det 13. århundrede) og i Sofia National Arkæologisk museum (XIII-XIV århundreder). Ifølge krønikerne var ikonet for Ascension-klosteret en liste over billedet af Hodegetria fra Odigon-klostret (ikonet er ikke bevaret). I 1381 bragte Dionysius, ærkebiskop af Suzdal, fra Panagia Hodegetria-klosteret i Konstantinopel to kopier af billedet af Guds Moder til Suzdal- og Nizhny Novgorod-katedralerne. Måske blev en af disse kopier overført til Moskva efter ærkebiskoppens død (1385). Forskere foreslår, at initiativtageren til overførslen af billedet var storhertuginden Evdokia , grundlæggeren af Ascension-klosteret [5] [8] .
Ifølge N.P. Kondakov var den byzantinske prototype af Hodegetria et billede i fuld længde af Guds Moder, ikoner fra den byzantinske cirkel med lignende billeder er kendt. Fremkomsten af halvlange billeder skyldtes ifølge Kondakov det faktum, at forskellige ikoner var ærede billeder på forskellige tidspunkter. Ifølge Kondakov døde Hodegetria fra Blachernae-kirken i perioden med ikonoklasme , og Guds Moder fra Odigon fungerede som et æret ikon. Sidstnævnte gik tabt efter erobringen af Konstantinopel af korsfarerne i 1204, muligvis taget til Venedig . En af listerne i 1204 var gemt i en cache arrangeret i væggen i Kristi Pantokrator- kloster . I 1261 blev denne liste over Hodegetria båret foran Michael VIII Palaiologos , ved hans højtidelige indgang gennem Den Gyldne Port til hovedstaden, befriet fra korsfarerne [5] .
Jomfruen og barnet er afbildet frontalt i et taljeafsnit. Moderens ansigt er let vendt mod sin søn, hendes højre hånd i en deesis-gest løftes til hendes bryst. Barnet sidder på Guds Moders venstre hånd, i den ene hånd holder han en rulle, den anden tages væk i en velsignelsesgest. Halvfigurerne af ærkeenglene Michael og Gabriel, som er i rolige kontemplation, hælder let mod Guds Moder og babyen, deres hænder, foldet under brystet, er skjult under kapper-himations. Maforium of the Mother of God er brunkirsebær med folder tegnet i mørk maling, okker kant med strejf af guld (assisteret). Kanten af maforiet ved hænderne er trimmet med en tynd guldkant. Guld otte-takkede stjerner var tidligere skrevet over panden og på højre skulder (bevaret fragmentarisk). Ærmet, der stikker ud under maphoriumet, er blågrønt, trimmet med to okkerstriber og en assist, hætten er grønligblå. Barnets tøj er malet i gylden okker med en gylden assist, folderne er skrevet i kirsebærbrun maling. Ærkeenglen Michael er klædt i en mørkegrøn tunika og en pink-oker himation, folderne er modelleret med maling af samme nuance, men af en mørkere tone. Vingerne er mørke, brunlige umbra . Gabriels chiton er blå, himationen er grågrøn, folderne er modelleret med stærkt fortyndet kalkmaling. Vingerne er skrevet med brunt, de nederste fjer (underferner) med turkisblå [4] .
Baggrunden, felter, glorier er tonet med kraftigt fortyndet blålig maling. Tegningen af glorier er lavet med grå refti, barnets nimbus med et trådkors, malet i grøn maling over refti. Baggrunden og spidserne var til at begynde med blottet for forgyldning, da det blev antaget, at de ville være dækket af en løn - mestrene i Dionysius-kredsen tonede baggrunden for lønnen, men forgyldte dem ikke. Så ikonerne " Kirill Belozersky " og "Vor Frue af Tikhvin med Joachims, Annas og Guds Moders liv" (begyndelsen af det 16. århundrede), som har bevaret deres oprindelige basma , har ingen forgyldende baggrund [7] .
Mængden af ansigter, som det var sædvanligt med Dionysius, er knap skitseret. Ansigterne er malet med en flydende grønlig-oliven sankir (nedre tone), den øverste tone er flerlags lys okker, rødmen er knap mærkbar, hvilket giver billederne en ujordisk ulegemlighed. Øjnene er oplivet med hvide skydere, funktionerne er skitseret med brun maling. Det er muligt, at motorerne (hvidende highlights, der simulerer volumen) på ansigterne gik tabt over tid, da hele det øverste billedlag var slidt op. Kristusbarnets hår er varmt brunt. Ærkeenglenes ansigter er ret tørre, træk er skitseret i en gråbrun tone [4] .
Generelt svarer teknikkerne til at lave ansigter med fine træk og folder af babyens tøj til Dionysius' håndskrift [7] . Smykketegningen af ærkeenglenes halvfigurer giver en idé om Dionysius som miniaturist [9] .
Det særegne ved ikonet er de halvlange billeder af ærkeengle i de øverste hjørner af midterstykket, som sandsynligvis går tilbage til listen over Hodegetria, opbevaret i Odigon-klostret på det tidspunkt, hvor Dionysius af Suzdal bestilte kopier fra det. Halvlange billeder af ærkeenglene på ikonet af Vor Frue Hodegetria er også på miniaturen fra Psalter of Hamilton (1300, Berlin, Gravering Cabinet ), formatet af Hodegetria på miniaturen er lige så tæt på firkantet som billedet fra Ascension Kloster. Lignende halvlange billeder af ærkeengle findes også på nogle ikoner skabt i Rusland i det 15.-16. århundrede, for eksempel på Rostov -billedet af Guds Moder Hodegetria (XV århundrede), Hodegetria (XV århundrede) i en ramme af Byzantinsk arbejde, skabt et århundrede tidligere ( Trinity-Sergius Monastery ), billedet af Guds Moder fra samlingen af P. D. Korin (XVI århundrede) [10] .
Indskrifterne blev lavet samtidig med maleriet af ikonet. Grønne bogstaver på grå refty. Over kristusbarnets glorie til højre - ІС ХС. På begge sider af Guds Moders nimbus er der et traditionelt monogram: "MR θU", over hendes venstre skulder: "IODIGITRIYA". Ærkeenglenes inskriptioner: "[M] IKHAI [L]" og O[AGIOS] AR (X) [ANGEL] GABRIEL [4] .
Basen er et lindebræt , der består af tre dele, forlænget til venstre med en smal stang, hvorpå det indledende lag af gesso kommer. Bunden af billedet blev senere tilføjet en træstrimmel. To fyrretræsdyvler , mortise, modsat, indsat senere. På bagsiden er fragmenter af lærred og gesso bevaret [4] .
Forfatterens maleri blev afsløret, før han gik ind i staten Tretyakov Gallery. Malingslaget har afskrabninger, ruden er ikke bevaret, assisten er bevaret i fragmenter. Indskrifterne på baggrunden er delvist synlige. Levkas er tabt langs det øverste felt til basen. På det nederste felt af ikonet og delvist på siden, samt på Guds Moders tøj nedenfor, er der senere indlæg af gesso (tonet på tøjet) [4] . På bagsiden, hvor gessoen mangler, ses et brændt træ, som bekræfter rapporterne fra samtidige kilder om en brand, hvor ikonet blev beskadiget [7] .