| Ny åbenbaring | |
|---|---|
| Den nye åbenbaring | |
| Forfatter | Arthur Conan Doyle |
| Genre | selvbiografisk religionsfilosofisk afhandling |
| Originalsprog | engelsk |
| Original udgivet | 1918 |
| Tolk | Yogi Ramanantata |
| Forlægger |
Hodder & Stoughton (England) Slog Publishing House (1991, Rusland) |
| Transportør | Bestil |
| Tekst på et tredjepartswebsted | |
The New Revelation er en selvbiografisk religiøs-filosofisk afhandling af Sir Arthur Conan Doyle , første gang udgivet af Hodder & Stoughton i 1918. Conan Doyle, der først i 1916 for første gang åbenlyst erklærede sin tro på virkeligheden af åndens eksistens uden for materien og muligheden for kommunikation mellem levende og døde, fortæller her om udviklingen af sine synspunkter, udforsker essensen af spiritisme og formulerer grundene til, som han mener, " Ny åbenbaring " værdig til at erstatte den tidligere, bibelske [1]. "Conan Doyles gribende prosa, hans pragmatiske, men meget menneskelige sprog gør denne udforskning af de evige spørgsmål om menneskelig eksistens til en yderst underholdende læsning" [2] .
"Den nye åbenbaring" består af fire dele og et forord, hvori A. Conan Doyle kort formulerer afhandlingens hovedopgave: at vise forholdet mellem filosofiske og praktiske syn på spiritisme. Her citerer han en besked modtaget i 1899 af mediet Leonora Piper og tilskrevet Dr. Richard Hodgsons "ånd". Den siger, at menneskeheden i det 20. århundrede skal gennemgå en frygtelig krig, "som vil dække alle dele af kloden" og derefter gå gennem åndelig renselse, hvis resultat vil være muligheden for en person at se anden verden med "åndelig vision". Da Første Verdenskrig (i 1918) netop var afsluttet, konkluderer forfatteren: "Det er tilbage at vente på opfyldelsen af kun anden del af profetien" [3] .
A. Conan Doyle vier det første kapitel af The New Revelation til historien om udviklingen af hans synspunkter. Han fortæller om, hvordan han i 1882, efter at have afsluttet sin medicinske uddannelse, sluttede sig til rækken af trofaste materialister , selvom han ikke afviste teisme . Da han ikke troede på en "humanoid gud", indrømmede han ikke desto mindre eksistensen af et uforståeligt Højeste Sind, placeret "ud over alle naturens aktiviteter." Da han var opmærksom på nogle mediers begyndende skandaløse afsløringer , kunne han ikke forstå, hvordan folk ved deres rette sind kunne tro på sådan noget sludder. Hverken den første personlige oplevelse af at deltage i seancer eller bogen "Memoirs of Judge Edmonds" (sidstnævnte hævdede, at han havde været i seancer med sin afdøde kone i flere år) rystede hans skepsis. Bogen ansporede dog hans nysgerrighed.
Jeg var ret overrasket over at finde ud af, at mange store mennesker, hvis navne er blevet symboler på videnskab, fuldstændig og fuldstændig troede, at ånden er uafhængig af materie og kan eksistere uden den. ...Efter at have erfaret, at <spiritualisme> forsvares af sådanne videnskabsmænd som Crookes , kendt for mig som den største engelske kemiker, Wallace , Darwins rival, og Flammarion , den største astronom, havde jeg ikke længere råd til en sådan forsømmelse [4] .
Det faktum, at nogle andre berømte videnskabsmænd ( Darwin , Huxley , Tyndall , Herbert Spencer ) direkte afviste spiritualisme, skubbede kun Conan Doyle til at studere emnet, eftersom han indså, at udsagn fra skeptiske videnskabsmænd var ubegrundede, var der ingen af dem, der gad deltage i observationer og viste ikke den ringeste Interesse for de Fænomener, som han saa kategorisk talte om.
Samtidig var forfatterens personlige spiritistiske oplevelse stadig ret negativ: han deltog i sessioner, modtog beskeder, men de var oftest falske eller modtog ikke bekræftelse. Ifølge A. Conan Doyle var den første person, der forklarede ham årsagen til alle disse skuffelser, general Drayson, som han mødte, mens han sejlede på Sydhavet. Drayson, en af pionererne inden for engelsk spiritisme, fortalte ham, at -
... Enhver ånd i kødet går ind i den næste verden, præcis som den er, uden nogen ændringer. I vores verden, hvor der er nok viljesvage og dumme mennesker. Det samme skal derfor finde sted i den næste verden. Du behøver ikke omgås sådan nogle mennesker der, ligesom du ikke gør det her. [5]
A. Conan Doyle var stærkt imponeret over rapporterne om D. D. Humes levitation og rapporten fra 1869 fra Dialectical Society on Spiritualism, bekræftet under ed af tre respekterede personer. Forfatteren fortæller, hvordan han i 1891 selv blev medlem af Selskabet for Psykisk Forskning. Han hylder alt det arbejde, der er udført af OPI, men kritiserer ikke desto mindre samfundet for at være overdrevent metodisk og formalistisk.
Når vi taler om medier, der mindst én gang er blevet dømt for bedrageri (og samtidig nævner Eusapia Palladino ), bemærker forfatteren, at dette ikke bør strege for forskeren over de fænomener, som disse medier faktisk demonstrerede, og som er genstand for strenge tests. Han lægger en del af ansvaret på arrangørerne af sessionerne og viser, hvor ondskabsfuldt for denne specifikke profession systemet med "betaling for resultater", som ofte skubber medier (især dem, der har mistet "psykisk styrke") til tricks og forfalskning.
Det grundlæggende studie af spiritualisme, der indeholder alt det mest værdifulde, der blev akkumuleret under denne religiøse og filosofiske bevægelses storhedstid, var ifølge A. Conan Doyle bogen "The Human Personality" af en af grundlæggerne af OPI Frederick W. G. Myers . Efter løsladelsen i 1903 og indtil krigens udbrud fortsatte A. Conan Doyle med at afsætte sin fritid til sit valgte emne, fra tid til anden med at deltage i seancer. Krigen gjorde ham ifølge forfatteren til en radikal spiritualist. Han mistede fuldstændig interessen for den fysiske side af fænomenet og opdagede dets nye, religiøse side. A. Conan Doyle skriver:
Psykiske fænomener, hvis eksistens er blevet fuldt og fuldstændigt bevist fra synspunktet af alle dem, der har gjort sig den ulejlighed at blive fortrolige med de faktiske kendsgerninger, er uden betydning i sig selv og ... deres virkelige værdi ligger kun i den kendsgerning, at de understøtter og giver objektiv realitet til en enorm mængde viden, som er designet til dybtgående at ændre vores gamle religiøse synspunkter og - med den rette forståelse og assimilering - at gøre religion til et yderst effektivt fænomen, hvis emne ikke vil være tro, men ægte - erfaring og sandhed. [6]
Han nævner yderligere fem fundamentale værker, der for ham beviste betydningen af "Den Nye Åbenbaring", hvoraf fragmenter er blevet modtaget i mange år fra en anden verden. Disse er "Raymond" af Sir Oliver Lodge (hvor den berømte britiske fysiker talte om spiritistisk kommunikation med sin søn Raymond, som døde på felterne under Første Verdenskrig), "Psychical Research" af Arthur Hill, "The Reality of Psychic Phenomena " af professor Crawford, "On the Threshold of the Invisible World" William Barrett og The Ear of Dionysus af Gerald Balfour.
I slutningen af første kapitel går forfatteren ind i en polemik med modstanderne af spiritualismen om to spørgsmål. Han nævner det faktum, at nogle anser det undersøgte emne for at være "forbudt viden", og han drager en parallel til middelalderens videnskabsforfølgelse. Taler om den eksisterende opfattelse af, at spiritistiske budskaber angiveligt kommer fra "dæmoner", beskriver han de fordele, som nyheder fra de dødes verden bringer levende mennesker, og her nævner han også som eksempel bøger om præster, der deler hans synspunkt. : "Kommer spiritisme fra djævelen" prep. Philip Old, "Our Self After Death" af Arthur Chambers, artikler og essays af Rev. Charles Twydale og ærkediakon af Wilberford.
A. Conan Doyle indleder bogens andet kapitel med spørgsmålet: hvordan kan vi være sikre på, at de budskaber, der passer ind i "den nye åbenbaring", kommer til de levendes verden fra de dødes verden? Forfatteren citerer fakta, der, mener han, overbevisende beviser dette. Samtidig refererer han primært til pastor Stainton Moses , Julia Ames og Arthur Hills mediumskab: de modtog alle informationer, der på ingen måde kunne være resultatet af telepati eller underbevidsthedens aktivitet.
Med hensyn til spørgsmålet om spiritismens betydning hævder Conan Doyle: "Den nye åbenbaring" er ikke beregnet til at splitte, men at forene de eksisterende religioner og kun besejre en af dem: materialisme, simpelthen fordi "... så snart som ånden kan eksistere og handle uden stof, så smuldrer selve materialismens princip til støv, hvilket medfører sammenbruddet af alle de teorier, der opstår deraf. [7]
Conan Doyle fortsætter med at kritisere tingenes tilstand i moderne kristendom og bemærker, at den "må ændre sig eller gå til grunde." Kristne dogmer og begreber (såsom "rensning ved lammets blod", "menneskets fald", "syndernes ophævelse"), hævder forfatteren, er adskilt fra den moderne virkelighed, modsiger videnskabelige data og sund fornuft, og derfor kan ikke være tæt og forståeligt for en tænkende person. Derudover, i den kristne lære, ifølge forfatteren, -
... Der lægges for meget opmærksomhed på Kristi død og for lidt - på hans liv, fordi det er i dette sidste, der ligger sand storhed og en sand lektie. Det var et liv, der, selv i de begrænsede minder, der er kommet ned til os, ikke indeholder et eneste træk, der ikke ville være smukt; et liv fuld af naturlig tolerance over for andre, altomfattende barmhjertighed, afholdenhed på grund af vidde i sindet og ædelt mod; et liv, der altid stræber fremad og opad, åbent for nye ideer og alligevel aldrig føler sig bitter over de ideer, som det kom til at afskaffe... Særligt attraktivt er hans evne til at forstå religionens ånd, og tilsidesætte tekster og formler. Ingen anden har nogensinde haft så stærk sund fornuft og sådan medfølelse med de svage. Det er dette dejlige og usædvanlige liv, der er det sande centrum for den kristne religion. [otte]
Når vi taler om strukturen i den anden verden, beskriver Conan Doyle et hierarki, hvor "englenes" verden hæver sig over de nyligt afdødes ånder, over hvilken der igen er den "Supreme Spirit". Dette er imidlertid ikke "Gud selv", men "Kristi ånd", hvis mål og genstand for forbøn er planeten Jorden. Idet han reflekterer over Det Nye Testamente, foreslår Conan Doyle, at "Kristi lære var i mange vigtige henseender tabt af den tidlige kristne kirke og er ikke kommet ned til os." Han finder i evangeliet mange skjulte referencer til fænomener, som i begyndelsen af det 20. århundrede ville blive kaldt "psykiske" ( mediumisme , clairvoyance , levitation , teleportation , materialisering osv.) og trækker direkte analogier:
Det undrer os, når vi læser: "Her udførte han intet mirakel, for der var ingen tro blandt folket." Når alt kommer til alt, stemmer dette ikke helt og fuldstændigt overens med den psykiske lov, vi kender? .. Og når vi læser: "Tro ikke enhver ånd, men prøv ånderne for at vide, om de kommer fra Herren," er det dette ikke råd, der i dag gives hver nybegynder til spiritistisk forskning? [9]
Forfatteren henviser også til bogen "Jesus fra Nazareth" af Abraham Wallace, som giver andre eksempler, der vidner (efter forfatterens mening) om, at alle Kristi "mirakler" fuldt ud passer ind i rammerne af moderne begreber om spiritisme og mediumskab. Conan Doyle mener, at de egenskaber, som apostlen Paulus [10] har nævnt, som er nødvendige for en tilhænger af kristendommen, er "... i virkeligheden en liste over evner, som et stærkt medie bør have, herunder profetiens gave, helbredelse, mirakler (eller fysiske fænomener), clairvoyance og meget andet” [11] Forfatteren konkluderer: Den tidlige kristendom var en form for spiritisme og modbeviste i denne forstand fuldstændig ideologien i Det Gamle Testamente , hvor gaven til mediumskab udelukkende blev betragtet som det højere gejstliges prærogativ. .
I det tredje kapitel betragter A. Conan Doyle, der tager budskaber fra den "anden verden" som et grundlæggende princip, de processer, der sker med den menneskelige essens efter den fysiske skals død. Ved at konstatere den ekstraordinære homogenitet af information, der kommer fra forskellige overjordiske kilder, konkluderer han, at de alle er for ens til at være falske, dette ville betyde for utroligt et tilfælde.
Conan Doyle beskriver den første uro i en "transmigrerende" ånd, en periode med bevidstløshed (Raymond Lodge rapporterede, at denne periode varede seks dage for ham, den varede meget længere for Myers) og derefter begyndelsen på at vågne op til et nyt liv. Samtidig med at forfatteren erkender sjælens behov for at sone jordiske synder, afviser forfatteren (efter Swedenborg ) selve ideen om helvedes eksistens ("Dette modbydelige koncept udtrykker et sådant syn på skaberen, som i essens, er intet andet end blasfemi.” [12] )
Conan Doyle, der beskriver "livet" i de dødes verden, hævder, at det på mange måder ligner det, der sker på jorden, men er blottet for laster og de strabadser, der er forbundet med dem. Der er ingen bedrag og grådighed, kultur og kunst blomstrer, der er endda en slags transcendental "produktion". "Åndens liv" er imidlertid ikke uendeligt: efter nogen tid går den over i en ny kvalitet.
Ifølge forfatterens observationer er det kun "novice-ånder", der kommer i kontakt med de levendes verden. Med henvisning til Julia Ames posthume budskaber foreslår han, at efterhånden som "ånden" udvikler sig, mister den al interesse for at kommunikere med de sfærer, der "trækker" den ned.
A. Conan Doyle begynder det sidste kapitel af "Den Nye Åbenbaring" med en refleksion over drømmenes natur, hvoraf nogle "er en afspejling af fornemmelserne af en befriet ånd." Yderligere går han videre til at definere grænserne for det mulige for de kræfter, der forsøger at komme i kontakt med de levendes verden.
Tilsyneladende er deres muligheder begrænsede, ligesom vores med dig. Dette synes at være tydeligst, når sessionerne gennemføres i form af krydskorrespondance, med andre ord når flere skrivemedier arbejder på afstand, ganske uafhængigt af hinanden, og formålet med sessionen er at opnå en sådan grad. resultaternes identitet, som ikke kan forklares ved blot tilfældigheder. Ånderne synes at vide nøjagtigt, hvad de introducerer i de levendes sind, men de ved ikke, i hvilken udstrækning disse sidstnævnte assimilerer deres instruktioner. Deres kontakt med os er intermitterende, udsat for afbrydelser. Så mens de lavede eksperimenter med os i cross-mail, spurgte de os konstant: "Fik du det?" eller "Det er rigtigt"? [13]
Conan Doyle bemærker, at "ånder" uvægerligt har store problemer med at gengive navne nøjagtigt. Det faktum, at indirekte beskrivelser er meget lettere for dem end direkte, fremgår af analysen af krydskorrespondance, fuld af allegori og næsten blottet for specificitet. Conan Doyle giver et eksempel, hvor "ånden" (Dr. Hodgson), der handlede gennem tre medier i forskellige dele af verden, i stedet for straks at give navnet Paul, "fremsatte alle slags indirekte hentydninger", og derefter citerede apostlen fem gange, men har aldrig formået (eller ikke ville) navngive ham. Ånder, ifølge Conan Doyles observationer, oplever endnu større vanskeligheder med jordisk tid, især med den nøjagtige bestemmelse af en begivenheds begyndelse.
Endelig er en betydelig del af forfatterne af "meddelelserne" ifølge ham engageret i ondsindet bedrag. Blandt de "ånder", som man ikke bør stole på, er, med Conan Doyles ord, "alle slags Miltons og Shelleys, ude af stand til at tælle stavelser i ord og rimord" og talrige "Shakespeares, der ikke ved, hvordan de skal tænke." Han bemærker dog, at han gennem de lange år med forskning i det spiritistiske fænomen ofte stødte på misinformation og fejl, men aldrig med beskeder af blasfemisk karakter.
Forfatteren konkluderer:
Eller man må gå ud fra, at der har været en utrolig, utrolig masseepidemi af sindssyge, som spænder over to generationer og to kontinenter og rammer mænd og kvinder i alle andre henseender i højeste grad af sundhed; eller også må vi indrømme, at der om få år er kommet en ny åbenbaring til os fra en guddommelig kilde, som langt overgår de store religiøse begivenheder, der fandt sted efter Kristi død ... [14]
Afslutningsvis giver A. Conan Doyle nogle praktiske råd til dem, der begynder studiet af spiritualisme, og advarer både mod godtroenhed og overdreven skepsis; råder til at negligere de fysiske manifestationer af mediumskab og koncentrere sig om dets åndelige side. Han afslutter bogen med digteren og filosoffen Gerald Massey :
Spiritualisme er for mig, som for mange andre, blevet den sande udvidelse af min mentale horisont og himlens komme, forvandlingen af tro til virkelige fakta. Uden den er livet mest som en sørejse, udført med lukkede luger i et skibs mørke og indelukkede lastrum, hvor det eneste lys, der er tilgængeligt for den rejsendes blik, vil være et stearinlys. Og det var, som om denne rejsende pludselig fik lov til at gå på dækket på en storslået stjerneklar nat og for første gang se det majestætiske skue af himlens hvælving, flammende med et utal af lys til Skaberens ære [15] .