Chinvat Bridge (Avest. 𐬗𐬌𐬥𐬬𐬀𐬙𐬋 𐬞𐬈𐬭𐬈𐬙𐬏𐬨, Cinvatô Peretûm, Judgment Bridge, Separation Bridge, Vindicators bro, Vindicator's Bridge , en verden af Zoeschroastrian og adskille verden af Zoeschroa strian) — in the world of detangible . Chinvat-broen er bygget af lysstråler over en enorm afgrund eller over en uoverstigelig vandbarriere og hviler i den ene ende på den højeste top af Hara Berezaiti [3] . Alle de dødes sjæle skal passere igennem den efter døden. Ofte identificeres Chinvat-broen med en regnbue eller med Mælkevejsgalaksen [4] , men nogle forskere er uenige i denne fortolkning, idet de citerer beskrivelsen af Chinvat-broen som en lige opadgående snarere end krumlinjet [5] [6] . Alternative navne til denne bro: Chinvad, Tsinvat, Chinvar eller Shinawat.
Ifølge zoroastriernes ideer, der er optaget i detaljer i afhandlingen "Dadestani Menog-i-Khrad", når en person dør, sidder hans sjæl i hovedet på den døde mand i tre dage mere og på den fjerde dag ved daggry den flyver til den højeste og frygtelige Chinvatbro. Hun er ledsaget af Srosh (Sraosha, Lydighed), den gode Vayu og den mægtige Vahram, og forfølges af dødsdæmonen Astovidat, den onde Vayu , dæmonerne Frezisht og Vizisht og Rage-dæmonen med et blodigt spyd. På Broen overvinder Rage og Astovidats dæmon sjælen, men beskytter Mihr ( Mitra ), Srosh og Rashna ( Retfærdighed ) [7] . Rashnu vejer en persons gerninger på vægten.
"Disse vægte er de samme for de fattige og de rige, de ædle og de ydmyge, Rashnu vil ikke bøje dem en hårsbredde af respekt for individet, for han sender en upartisk domstol" [8] .
I nogle kilder bliver Zarathushtra leder af skæbner på Chinvat-broen , og eskorterer de retfærdiges sjæle langs den ( "Yasna" 46, 10-11; 51, 3).
Efter dommen skal sjælen krydse Chinvat-broen, men afhængigt af dommens udfald forvandles Broen.
”Han er som en mangesidet stråle; nogle af dens kanter er brede - ni spyd eller syvogtyve pile brede, mens andre er smalle og skarpe, som bladet på en slebet dolk. Når de retfærdiges og syndernes sjæle kommer til Chinvat, vender han sig til de retfærdige med en bred linje og til syndere - en smal. Jo mere en person begik synder i det jordiske liv, jo smallere bliver Chinvat under hans fødder. ("Saddar" 46, 1-2).
Derudover bevogtes Broen af to firøjede hunde. I zoroastrianismen er hunden et helligt dyr, så her spiller vagthunde rollen som guider frem for vagter – de møder synderen med tavshed, og støtter tværtimod de retfærdige med deres skrig og hylen.
Hvis sjælen var i stand til at krydse Chinvat-broen, så bliver den til sidst mødt af Daena [9] i skikkelse af en smuk pige, der siger:
"Jeg er dine gode gerninger. For når du så nogen på jorden, der ofrede til dæmonerne, sad du på afstand og ofrede til guderne. Og da du så en person udføre røveri og vold, nægtede du at acceptere en sådan person; du plejede omhyggeligt gode mennesker, behandlede dem og viste dem gæstfrihed og gav almisser til dem, der kom fra nære steder, og til dem, der kom langvejs fra, og du samlede din rigdom i retfærdighed. Og når du så en person, der begik forkert dom, tog imod bestikkelse eller gav falsk vidnesbyrd, satte du dig ned og talte et retfærdigt og sandt vidnesbyrd.
En velduftende vind fra himlen når sjælen, med det første skridt når en person til himlen med gode tanker (Humat), med det andet - himlen med gode ord (Hukht), med det tredje - himlen med gode gerninger (Hvarsht) , og med det fjerde trin - det uendelige lys, sangens hus (Garodman), hvor lyksaligheden hersker.
"Og Amesha Spenta skynder sig at spørge ham: "Hvordan var din rejse fra den midlertidige, forfærdelige verden, hvor der er så meget ondskab?" Men Herren siger: "Spørg ham ikke om hans velbefindende, for han skiltes med sin elskede krop og gik ad en farlig vej." Og de serverer ham den sødeste mad, endda olien fra det tidlige forår."
Sjæle, der med succes krydser broen, befinder sig på den anden side af de utilgængelige bjerge i Hara Berezaiti, slutter sig til værterne af himmelske yazats og forenes med Ahura Mazda .
Hvis de onde gerninger begået i løbet af livet ikke tillader sjælen at krydse Chinvat-broen, så trækker dæmonerne sjælen til druj-demana (løgnens hus), et sted med evig straf og lidelse. Daena viser sig for sådan en sjæl i skikkelse af en grim gammel kvinde, der beskylder sjælen for at vanære hende.
"Synderen træder ind i helvede af onde tanker, onde ord og onde gerninger og mødes til sidst med selve ødelæggelsens Ånd og hans dæmoner. Og dæmonerne håner ham og siger: "Hvorfor sørger du over Ahura Mazda, Amesha Spenta og den duftende, dejlige himle, og hvilken slags klage har du mod dem, hvis du kom for at besøge Ahriman, og dæmonerne og de dystre Helvede?” Og de bringer gift og gift og slanger og skorpioner og rådden mad bliver givet til ham at spise. Og indtil opstandelsen vil han forblive i Helvede og lide af mange pinsler.
Det er forbudt at sørge over de døde i zoroastrianismen, da det menes, at tårer skaber en uoverstigelig barriere for den afdødes sjæl i efterlivet, hvilket forhindrer sjælen i at krydse Chinvat-broen [10] .
Konceptet for Chinvat-broen ligner koncepterne for As- Sirat -broen i islam, Chinavi-broen i Chuvashens traditionelle tro, Gjallarbru- broen i skandinavisk mytologi, Kalinov-broen i slavisk mytologi, Maze Kamurj- broen i gammel armensk mytologi, såvel som konceptet om rædselsbroen, der fører til skærsilden for de gamle briter .
Den amerikanske digter Charles Olson refererer til Chinvat-broen ("Cinvat" i sin læsning) i eposet The Maximus Poems (Stuttgart, 1953 & 1956).