Mongolsk bogkultur opstod i det 13. århundrede i det mongolske imperium i forbindelse med skabelsen af skrift . I samme århundrede dukkede trykning op . Kulturen i den mongolske bog fik et nyt skub i udviklingen med udbredelsen af buddhismen i det 16. århundrede og den hurtige oversættelsesaktivitet. Et karakteristisk træk ved de mongolske folks traditionelle bogkultur var sameksistensen af træsnitstryk og håndskreven overførsel af tekster, denne dobbelthed varede indtil den første fjerdedel af det 20. århundrede . Samtidig styrede og bestemte manuskripter indtil den allerseneste periode formatet og træk ved trykte bøger [1] .
På de fleste mongolske sprog bruges ordet mong i betydningen "bog" . nom , som kommer af den græske rod for "lov". I det Kalmykiske sprog bruges det gamle almindelige mongolske ord mong i en lignende betydning. devter - "notesbog" [2] . Der er andre ord med samme betydning, men deres brug er begrænset til snævre grupper af specifikke bøger, afhængigt af deres form og indhold [3] .
Den mest karakteristiske og udbredte form for mongolske bøger er bogen "palmeblade", som går tilbage til den gamle indiske prototype . Denne form blev vedtaget gennem tibetanerne og uighurerne. Oprindeligt blev en sådan bog kaldt boti, fra det hindustanske "bothi", men på moderne mongolsk er ordet bot kommet til at betyde mængder af europæiske bøger. Bogen "Palmblade" består af separate papirark i form af et aflangt parallelogram, hvis lange side er tre til fem gange den korte side. Linjerne løb oftest parallelt med den korte side, sjældnere til den lange side [4] . Mongolske "palmeblade", i modsætning til den indiske prototype, var ikke snøret, men i udgaver trykt i Kina førte printere en tråd gennem de punkterede huller på arkets øverste margin for at gemme kopier, som derefter blev fjernet af ejeren af bog [5] .
En anden slags mongolske bøger er harmonikaen, lånt fra uighurerne. En sådan bog består af et enkelt ark papir foldet med en harmonika i form af palmeblade. Den tredje form af den mongolske bog er en notesbog, indbundet fra ark i vandret eller lodret format. Arkene i dem er af kinesisk type - dobbelt. Den første daterede mongolske trykte bog (1312) blev syet på kortsiden efter trykning, langs hvilken linjerne løb. I det nordlige Mongoliet og Buryatien var der fra 1700-tallet notesbøger af europæisk type, det vil sige ark foldet på midten, syet på midten langs foldelinjen [6] .
Mongolske skriftlærde og forfattere brugte kalyam ( Mong. γzeg ) og en pensel . Kalamas blev lavet af siv eller bambus, sjældnere af træ og ben i form af en mejsel. Længden af kalyam-bladet bestemte tykkelsen af de lodrette streger, og bredden bestemte deres finhed, dets tekniske egenskaber bestemte den kalligrafiske mongolske håndskrift fra det 17. århundrede [7] . En børste ( Mong. bir - dette ord er lånt fra mellemkinesisk gennem uighur) blev brugt kinesisk med en bambusstang. Sandsynligvis blev børster ikke produceret i Mongoliet, men købt fra kinesiske børstebånd. Fra det 18. århundrede brugte Oirats og Buryats den europæiske pen. De skrev som regel med blæk , men kinesisk blæk var en luksusvare, og mongolske skriftkloge fremstillede det selv af sod, cinnober blev også brugt , men især værdifulde religiøse tekster blev skrevet med ædle blæk baseret på guld, sølv, koralmel og turkis [8 ] . Kinesiske blækhuse blev brugt - med en fordybning til at gnide blæk i vand fungerede store pensler også som opbevaring for fortyndet maling.
Ifølge beskrivelsen af P. Pallas blev der brugt diptykoner af lærketræ til midlertidige optagelser , hvis inderside var smurt ind med en blanding af sod og svinefedt og drysset med argalaske . Efter at have ridset med en pind fremstod det nederste lag under den lysegrå askesort. Dette værktøj var af tibetansk oprindelse, det blev brugt i skoler såvel som af skriftlærde til at kompilere udkast eller optage oversættelse fra stemme, som det fremgår af efterordene af Zaya Pandita [9] .
Manuskripter var vidt udbredt over hele Mongoliet, da trykte bøger var dyre og trykkerier normalt lå langt væk; genskrivning af hellige bøger blev betragtet som en vigtig dyd, rensende karma , og i det 17.-18. århundrede var erhvervet som omvandrende munke-kalligraf almindeligt og efterspurgt [10] .
Bemærkede stavefejl blev rettet enten i løbet af omskrivningen eller af redaktøren ved sammenligning og kontrol af den færdige tekst. Ved redigering blev forkert skrevne eller overflødige tegn streget over eller vasket af, og hvis papiret var for tyndt, blev et stykke med det forkerte ord klippet ud eller limet ovenpå. Men oftere brugte de korrekturmærker placeret i lille håndskrift mellem linjer eller til venstre for linjen [11] .
Ifølge oplysninger fra K. K. Flug stiftede mongolerne kendskab til kinesisk træsnitsteknologi i anden halvdel af det 13. århundrede [12] . Denne teknologi blev brugt uden væsentlige ændringer indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Kalligrafen omskrev den replikerede tekst på tyndt gennemsigtigt papir, som blev klistret på en poleret træplade lavet af hårdttræ (pære, æble, i nord - og birk) med forsiden, så skiltene var synlige på overfladen fra bagsiden. side. For at blødgøre brættet og bedre printe tegnene på dets overflade, blev brættet smurt med en pasta-lignende sammensætning, normalt lavet af kogte ris, det er også rapporteret, at brættet blev kogt i olie til dette formål. Derefter udhulede kutteren hullerne mellem karaktererne langs konturerne og fik en spejltekst. Herefter smurte printeren pladen ind med blæk (hårene fra penslen satte sig ofte fast på papiret under udskrivning), lagde papir på det og lavede et positivt tryk med en blød børste [13] . Størrelsen af tavlen blev bestemt af størrelsen af den håndskrevne arketype; mulige typografiske fejl var resultatet af udskærerens unøjagtige arbejde: sammen med professionelle tog kvægavlere nogle gange ordre fra klostre om at skære tavler af hellige tekster. [14] .
Produktiviteten ved træsnitstryk var ret høj: J. Duhald skrev om kinesiske trykkere, at "hvis pladerne allerede er graveret, papiret er skåret og malingen er klar, så kan én person med sin pensel utrætteligt udskrive næsten ti tusinde ark i ét dag." Det gælder tilsyneladende også for Mongoliet [15] . En beskrivelse af tibetanske nomadiske typografers arbejde blev efterladt af den russiske orientalist G. Tsybikov , som observerede dem under sine rejser i 1900-1901.
Sort maling blev fremstillet af sod, som blev kogt ned i alkohol; udover sort brugte de rød, blå og orange. Flerfarvede xylografer fra det 17. - tidlige 18. århundrede er kendt, trykt fra tre tavler, men normalt er trykte mongolske udgaver monokrome. Viskede brædder blev slebet igen, enten genskabte det slidte relief af teksten, uddybede konturerne eller indgraverede en ny tekst. Hvis der blev fundet trykfejl, savede udskæreren de defekte skilte ud, og indsatte i stedet en stang med den rigtige kontur. Trykfejl i de færdige eksemplarer blev rettet af ejerne i hånden, men nogle gange lavede trykkeriet de korrekte formularer på papirstrimler, der blev klistret ind i de færdige kopier. Hvis der var for mange tastefejl, blev den trykte tavle udskiftet. I stedet for træmatricer blev der nogle gange brugt kobberjagter [16] .
Hovedmaterialet til fremstilling af bøger blandt mongolerne var papir, som udelukkende blev importeret. Til træsnit i det 13.-14. århundrede blev der brugt et-lags kinesisk papir, fibrøst i bruddet og fremragende absorberende blæk. De mongolske herskeres breve til paverne blev skrevet på hørfiberpapir [17] . Til ark af stort format blev der brugt tykt, men skrøbeligt papir, og notesbøger og mundharmonikaer blev trykt på tyndt gennemsigtigt hvidt kinesisk papir. Siden 1600-tallet har mongolerne lakeret arkene med sort eller mørkeblå maling for at skrive med ædle blæk, og tekstens ramme er også blevet lakeret. Fra samme århundrede begyndte russisk og derefter europæisk papir at sprede sig i Khalkha og Buryatia. Fra slutningen af det 18. århundrede blev næsten alle Baikal Buryat og derefter nordmongolske manuskripter udført på russisk papir af forskellige kvaliteter. Buryat-xylografer blev lavet på blødt hvidt papir uden vandmærker [18] .
På grund af manglen på papir kunne ark til manuskripter også laves af indpakningspapir af kinesiske tepakker, med et blåt stempel fra et kinesisk firma. Den mongolske IVR- fond rummer flere sådanne manuskripter fra samlinger fra forskellige tider (for eksempel Frolov, begyndelsen af det 19. århundrede, eller Zhamtsarano , begyndelsen af det 20. århundrede). I håndskrevne bøger lejlighedsvis, og i breve fra det 19. århundrede, blev tyndt kinesisk flerfarvet papir ofte brugt: de skrev på røde, grønne, blå og lignende ark [19] .
I notesbøger såvel som i "lodrette" bøger med "harmoniske" er den øvre margen bredere end den nederste. Rammen på den håndskrevne tekst er normalt ikke omridset, i modsætning til træsnitsudgaverne, hvor rammen altid var markeret. Teksten i xylografer blev normalt trykt med sort blæk og i Manchu imperial - i rødt eller karmin . I manuskripter kunne rødt blæk bruges til at dekorere almindelig tekst, som symboliserer understregning eller tegn på ærbødighed (individuelle ord, helgennavne og højtidelige dedikationer blev skrevet med rødt blæk). I poetiske tekster eller tekster skrevet i rytmisk prosa, bryder linjer skrevet helt med rødt blæk den monotone sorte tekst i grupper og gør det lettere for læseren [20] . Hovedteksten og kommentarerne blev skrevet og trykt med forskellig håndskrift og skrifttyper. Kommentarer i buddhistiske og shamanistiske manuskripter, såvel som efterord, blev skrevet eller trykt med små bogstaver. I det historiske manuskript " Yellow Izbornik " ( IVR RAS , Mong. B175) er kommentarer skrevet med små bogstaver mellem linjerne i hovedteksten [21] .
Siderne i mongolske bøger var nummererede. Nummeret blev placeret til venstre for rammen, der afgrænsede teksten, eller i et af de venstre hjørner inde i rammen. Nummeret blev skrevet med mongolsk kursiv, tibetanske tal eller begge dele. Ud over nummereringen af arket kunne der anbringes oplysninger svarende til den europæiske sidefod : nummerering af bind, en forkortet titel, der ikke altid er sammenfaldende med titlen på omslaget. I Peking-udgaver var bindene nummereret med kinesiske cykliske tegn, og titlen blev givet på kinesisk eller i kinesisk transskription - dette blev gjort af hensyn til typografer, der ikke kunne det mongolske sprog [5] .
De første og sidste ark med manuskripter havde en kompleks flerlagsramme, og et tomt rum kunne dekoreres med tegninger. De første og sidste ark af nogle særligt smukt udførte manuskripter (sjældent træsnit) var dækket af silke. Træ kunne også bruges i manuskripter: et ark med tekst kunne klæbes på en tynd træplade (bogstaver blev nogle gange påført tyk guld- eller sølvmaling, nogle gange skåret ud af tykt pap eller læder og forgyldt - alt dette på en sort eller blå baggrund; på siderne er der ark dekoreret med miniaturer , på det sidste ark fyldte de hele rummet) [22] .
Dekorationerne inde i bogen kunne være geometriske og blomsteragtige; i kinesiske udgaver kunne symboler på velstand eller i kejserlige udgaver afbildes en række drager, der "leger med en perle". På den sidste side af bogen eller en del af bogen, hvor der var et sted uden tekst, er der "vignetter": symboler på velvære, stiliserede øreringe, yin-yang symboler , lotus, Dharma hjulet (et symbol på buddhistiske lære) osv. I disse ornamenter, der oftest optræder i Beijing, dengang under deres indflydelse i buryatiske træsnit, er der meget til fælles med østasiatiske og tibetanske ornamenter, og nogle af dem bruges på grænserne af stenmonumenter, som f.eks. såvel som i Mongoliets sekulære og buddhistiske arkitektur; de er lette at skelne fra nomadekulturens ornamenter [23] .
Illustrationerne i manuskripterne og træsnittene ligner europæiske miniaturer i formål og størrelse, men de er udført i akvarel og klistret de passende steder i manuskriptet. Monokrome graveringer blev farvet i hånden, som i tidlige trykte europæiske udgaver. Illustrationen på den sidste side af en xylograf var farvet i 15 farver [24] .
I stedet for et omslag blev der brugt et firkantet tørklæde af bomuld eller silkestof, hvori "mursten" af "palmeblade"-bogen blev pakket ind. I klosterbiblioteker var et sådant tørklæde gult eller orange; et bånd eller et bånd blev bundet til et af dets hjørner, som er viklet rundt om hjørnet af en indpakket bog. En papir- eller stofetiket blev hængt på den korte side af den indpakkede bog med navn og kode for flerbindsudgaven, normalt med tibetanske bogstaver og tal. Bøger af dette format kunne også opbevares mellem brædder bundet med fletning eller stropper. Buryaterne førte bøger i trækasser, udskåret, lakeret og malet [25] .
I en jurte blev bøger traditionelt opbevaret nær den nordlige eller nordvestlige mur, i den samme kiste, som hjemmealteret var placeret på. I klostre blev der holdt bøger i den centrale del af templet. Bøger blev stablet oven på hinanden, så den venstre kortside med titel og kode var udenfor .