Caneu

Keyneu [1] [2] , cay neu [3] ( vietnamesisk Cây nêu ) - vietnamesisk nytårstræ , som er en fem-seks meter lang bambuspind med blade helt i toppen, hvorpå forskellige genstande er fastgjort, herunder amuletter , origami - fisk, kaktusgrene, hanefjer, træblade, klokker osv. Udsmykning er installeret under fejringen af ​​det vietnamesiske nytår ( Tet ) i henhold til lunisolar-kalenderen . Ifølge forskere er denne skik forbundet med veneration af det kosmogoniske billede af verdenstræet , som er udbredt blandt mange folkeslag såvel som forfædrekulten .

Oprindelsesforklaring

Fremkomsten af ​​den vietnamesiske nytårstradition er forbundet med en af ​​de buddhistiske legender, som er baseret på en almindelig folklorehistorie om fordelingen af ​​høsten mellem djævelen og manden, for eksempel kendt fra bogen af ​​Francois Rabelais " Gargantua og Pantagruel ", østslaviske folkeeventyr ("Toppe og rødder", "Mand og bjørn"). I indekset over parceller i Aarne-Thompson-Uther (ATU) folklorefortællingen har dette plot nummeret 1030 ("Høstens opdeling") [4] [5] . For lang tid siden var jorden til dyrkning af kunstvandede ris domineret af onde ånder (kui), i forbindelse med hvilke folk brugte jorden med deres tilladelse og årligt skulle betale for det med det meste af afgrøden. For at slippe af med denne hyldest bad bønderne om hjælp fra Buddha , som rådgav, hvordan man kunne slippe af med denne byrde. Da ånderne krævede at betale dem tilbage med planterødder, bad Buddha folket om at begynde at dyrke ris. Når afgrøderne blev høstet, holdt bønderne toppene for sig selv og gav rødderne til kuierne. Næste gang sagde ånderne, at de ville tage toppen for sig selv, hvilket Buddha beordrede bønderne til at plante søde kartofler til . Efter høsten tog de jordstænglerne for sig selv og gav toppene til spiritus. For tredje gang krævede kuierne både toppe og rødder, men denne gang blev de også narret: Buddha foreslog, at de skulle plante majs og tage kolberne for sig selv. Ånderne, der var vrede over dette resultat, sagde, at de ville tage landet. Og denne gang kom Buddhaen til undsætning: han bad folk om at bytte en kurv med kolber til et stykke jord på størrelse med en skygge fra en buddhistisk munkekasse . Kui besluttede, at dette var en god handel, da klostertøjet er lille og gik med til en udveksling. I foråret beordrede Buddha bønderne til at dyrke bambus og hænge en kasse på toppen af ​​den. Planten nåede himlens grænser, og tøjets skygge dækkede hele jorden. Ifølge vilkårene for striden havde Kui'erne ingen ejendele tilbage, og de gik mod Østhavet. Så folk fik hele jorden til deres rådighed, og nu bad ånderne om tilladelse til at besøge deres territorium mindst en gang om året for at ære deres forfædres grave. For at ånderne ikke skulle blande sig, beordrede Buddha, at der skulle placeres pæle i nærheden af ​​husene, i nærheden af ​​hvilke der skulle hældes kalk , som skulle "forvandles" til bogstaver, der udgør navnet på ejeren af ​​huset [3] .

Traditioner

På den tyvende i den tolvte måned i den lunisolære kalender , under Tet-ferien, køber folk en bambusstang på omkring 5-6 meter lang på messemarkederne. Derefter blev skud revet af på bambus og kun få blade var tilbage helt øverst, hvor hanefjer, banyanblade og kokosnød blev bundet. En bøjle var fastgjort nedenfor, hvorpå figurer af papirfisk, klokker, halvmåneformede kobberplader (khan) blev placeret: disse genstande giver en melodisk lyd i vinden. Nedenunder hænger de en hat til ildstedets Ånd (Tao Kuan), som er særligt æret i disse dage, gyldne strimler af papirpenge, betelblade , ananas eller en kvist med torne, der personificerer dragens ryg. Helt øverst er der installeret en lanterne, som tændes ved mørkets frembrud [6] .

Keineu symboliserer "stien" for forfædrene, langs hvilken de "besøger" huset for at fejre det nye år i selskab med levende slægtninge. Litteraturen bemærker, at hver af detaljerne i dekorationen har sin egen betydning:

Lyset fra en lanterne og en flok blade skal tiltrække forfædrenes opmærksomhed. Bambus i sig selv er et symbol på modstandskraft og standhaftighed. Klokker, kobberplader giver en lyd med det mindste åndedrag, hvilket burde skræmme onde ånder væk, hvis de forsøger at "blande" en familiefest. Lydene fra gongerne (khan) symboliserer lykke, fisken - militær succes (da kun en fisk ifølge en velkendt legende kunne svømme over det kosmiske hav - wu mon). Torne blev anbragt for trussel (det menes, at onde ånder er bange for torne og skarpe genstande) [7] .

Det vietnamesiske nytårstræ er sat i løbet af forårets nærme sig, begyndelsen af ​​varmt vejr, det kommende møde med solen, luften (duong), personificeringen af ​​det maskuline princip. Ifølge etnografer er keinou en variant af den lokale ære for verdenstræet , som er en almindelig mytologisk arketype af konceptet om det universelle (kosmiske) træ, der forener alle sfærer i universet [7] . Nogle forskere ser kulten af ​​Ong Tao, jordens ånd og ildstedet, i konstruktionen af ​​en bambusstang. Han stiger til himlen på ryggen af ​​drager, der dukker op fra karpefigurer, der er knyttet til keineu [2] . I det centrale Vietnam omfatter en modifikation af æresbevisningen af ​​verdenstræet et offer til døde lederes ånder og sjæle i form af en bøffel bundet på en stang [1] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Nikulin, 1995 , s. 131.
  2. ↑ 1 2 Impostors, 2000 , s. 328.
  3. ↑ 1 2 Forfatterkollektiv, 1993 , s. 46.
  4. ↑ "Folk pløjede jorden, plantede ris, og da risene modnede, tog de toppen for sig selv og gav rødderne til ånderne (sammenlign med det russiske eventyr)" . Se Collective of Authors, 1993 , s. 46.
  5. ↑ En persons fælles arbejde med en djævel: en person bedrager en djævel. Russiske folkeeventyr . www.ru-skazki.ru . Hentet: 16. oktober 2022.
  6. ↑ Forfatterkollektiv, 1993 , s. 46-47.
  7. ↑ 1 2 Forfatterkollektiv, 1993 , s. 47.

Litteratur

Links