Modkultbevægelse (KKD) , antikultbevægelse ( engelsk kontrakultbevægelse ) - kritik og andre former for modstand, der kommer fra repræsentanter for de traditionelle religioner i verden til religiøse sammenslutninger, der betragtes som " kulter " (eller sekter , nye religiøse bevægelser , afhængig af den accepterede terminologi) fra et teologisk eller sociologisk synspunkt.
Blandt dem, der bekender sig til traditionelle religioner (hovedsageligt forskellige kristne trosretninger ), er der dannet flere grupper for at modsætte sig, hvad der betragtes som enten uafhængige kætterske læresætninger eller som varianter (kulter) af deres egne religioner, der modsiger dogmerne. Disse grupper er engageret i kritik af læren, religiøse praksisser og aktiviteter i NRM'er (sekter, kulter) fra synspunktet om læren fra de traditionelle religioner i verden [1] . I akademiske studier i Vesten kaldes helheden af sådanne grupper normalt for kontrakultbevægelsen [2] ( engelsk countercult movement, CCM ). V.A. Martinovich , doktor i teologi ved universitetet i Wien, bruger et lignende udtryk - "anti-kult" eller "konfessionel skole for sektstudier" [3] - til at beskrive professionelle eller amatørgrupper af forskere, der kritiserer NRM (ifølge hans terminologi, "sekt") fra synspunktet om dogmet for traditionelle religioner i verden, eller fra synspunktet af enhver ideologi.
Modkultbevægelsen er repræsenteret af teologer, missionscentre og almindelige medlemmer af religiøse grupper, som forsvarer grundlaget for deres doktrin og afslører konstruktionerne af NRM'er (kulter, sekter) ud fra synspunktet om deres skadelighed for en persons åndelige udvikling. Hovedmålet for repræsentanterne for denne bevægelse er at beskytte tilhængerne af deres religiøse organisation mod fremmede påvirkninger og afrejse til andre religiøse og politiske grupper for at overbevise deres tidligere medlemmer, der sluttede sig til NRM, om at vende tilbage.
I det 20. århundrede, især siden 1940'erne, begyndte teologer i stedet for den almindelige "sekt" og "kætteri" i vid udstrækning at bruge begreberne "kult" og "kultisme" i forhold til religiøse grupper, der holder sig til lære og praksis, der er enten helt ubibelsk eller afvige fra traditionel kristen [4] .
Efterhånden fik den sekulære anti-kultbevægelse styrke i Vesten , hvor kulter blev kritiseret ud fra synspunktet om at skade samfundet og individet, og ikke det traditionelle dogme. Efter adskillige højtprofilerede selvmord af sektmedlemmer, samt en række retssager i USA og andre vestlige lande mod ikke-traditionelle religiøse sammenslutninger og deres ledere, i 1970'erne og 1980'erne, som et resultat af mediernes indsats og nærmest religiøs journalistik fik udtrykket "kult" en yderst negativ klang.
Siden 1990'erne er debatten om kultaktivitet aftaget noget. De fleste af dem socialt tilpassede og passede ind i det moderne samfund [5] [6] , udfyldte de nicher, som de traditionelle kirker ikke havde besat [7] , i forhold til dem begyndte man at bruge flere og mere neutrale termer - "nye religioner" eller " nye religiøse bevægelser ".
E. E. Egilsky, kandidat for filosofiske videnskaber, en af forfatterne til lærebogen "Religiøse Studier" for universiteter, karakteriserer modkultbevægelsen (CCD) som
en bevægelse med en klar sekterisk konnotation. Det er repræsenteret af kristne aktivister og organisationer, der hovedsagelig tilhører forskellige protestantiske trosretninger. KKD er tilknyttet konservative og fundamentalistiske kristne kredse. Modkultister angriber "kulter" fra kristen teologis positioner og argumenterer for, at de kritiserede gruppers trosbekendelser er i modstrid med evangeliet [2] .
Doktor i teologi ved universitetet i Wien V. A. Martinovich :
Anti-kult (fra den engelske counter-cult), eller konfessionel skole for sekterisme er engageret i kritik af læren, religiøse praksisser og aktiviteter i NRM fra synspunktet om læren fra de traditionelle religioner i verden, eller fra punktet syn på enhver ideologi. Den første tendens i anti-kultskolen er repræsenteret af teologer, missionscentre, der forsvarer grundlaget for deres kirkes dogme og afslører opbygningen af sekter ud fra et synspunkt om deres skadelighed for menneskets åndelige udvikling. Den anden strømning omfatter repræsentanter for politiske partier, som kritiserer sekter for deres uoverensstemmelse med hovedbestemmelserne i deres ideologi. Et klassisk eksempel er kritikken af sekter for deres uoverensstemmelse med idealerne for den videnskabelige kommunisme, udført under Sovjetunionen. Komparativ kritisk tekstanalyse er kernen i modkultmetoden [3] .
I øjeblikket deltager ikke kun forskellige kristne trosretninger i modkultbevægelsen, den omfatter også repræsentanter for muslimer, jøder, hinduer, buddhister og andre traditionelle religioner [3] . Protodeacon Andrei Kuraev , Fr. Seraphim Rose , Fr. Oleg Stenyaev , ærkepræst Vladimir Fedorov, Archimandrite Raphael Karelin og andre [3] . I nogle russiske religiøse uddannelsesinstitutioner er der et emne " sektstudier ".
Den mest organiserede modkultbevægelse er den kristne, udbredt i Vesten , især i USA , hvor der er en ret høj grad af konfrontation mellem dem, der har forskellige holdninger vedrørende "kulter" [2] . Den ældste amerikanske modkultorganisation er Christian Research Institute , grundlagt i 1960 af Walter Martin . En anden velkendt modkultorganisation i USA er " Spiritual Fake Project ".” har været i drift siden 1973. I Europa er der ” International Dialogue Center”, som har sine repræsentationskontorer i Rusland og en række asiatiske lande. Modkult-oppositionen er bredt repræsenteret på internettet. For eksempel er der kun i den amerikanske del af World Wide Web omkring to hundrede counter-cult sites. En af de mest besøgte er "det kristne ministerium for apologetik og forskning"i drift siden 1995