Kokugaku ( Jap. 国学, studiet af landets [kultur]) , også kendt som Wagaku ( Jap. 和学, japanske studier) , Kogaku ( Jap. 皇学 ko: gaku , studiet af kejseren) eller Kogaku ( Jap. antikken) - en national kulturel bevægelse i Japan under Tokugawa - shogunatet (midten af det 17. århundrede ), der forsøgte at modsætte sig de kinesisk - neo-konfucianske teorier [1] , der blev moderne på det tidspunkt, originaliteten af japansk kultur og historie . Ved at stole på den nationale japanske religion Shinto satsede tilhængerne af kokugaku- bevægelsen og kokugakushu- skolen grundlagt af dem hovedindsatsen på studiet af gammel japansk waka- poesi og traditionel japansk kunst. Til dels var denne bevægelse dissident over for shogunatregimet, da den gik ind for genoprettelse af direkte imperialistisk styre i Japan.
Kokugaku bidrog til japansk filosofi og kultur, hvilket gav det sidste træk ved den originale japanske identitet, genkendelig blandt kulturerne i østasiatiske stater .
Den nye tendens blev født som et resultat af kritik af den tidligere etablerede tendens til kun at stole på studiet af konfucianske (" Pentateuch " og " Tetrabog ") og buddhistiske tekster. Kokugaku var baseret på studiet af den japanske kulturs unikke karakter, idet han forsøgte at overveje den type tænkning og antikke etik ( Jap. 古道 kodo: ) hos de lokale mennesker, der eksisterede i landet selv før vedtagelsen af buddhismen [3] . Der er en opfattelse af, at grundlæggeren af skolen er digteren Keichu (契 沖, 1640-1701) i Edo-perioden omkring Genroku-æraen (1688-1704) [3] , men begyndelsen af begrebet kokugaku begyndte at dukke op så tidligt som i begyndelsen af Tokugawa-shogunatet. Udtrykket "kokugaku" dukkede op under Keichus elev, Kada no Azumamaro ( Jap. 荷田 春満, 1669-1736) [4] .
Kokugaku udviklede sig fra metodologien fra de neo-konfucianske lærde Ogyū Sorai og Itō Jinsai (伊藤仁斎, 1627-1705) . Tilhængere af Kokugaku mente, at Zhuxianisme og buddhisme undertrykte menneskelige følelser og foretrak det frie udtryk for følelser. Efter Keichus død blev skolen opdelt i to vektorer, hvoraf den ene handlede om den åndelige sfære i de gamle japanere, og den anden om klassiske litterære tekster [3] . Skaberne af den første er Kamo no Mabuchi ( Jap. 賀茂真淵, 1697-1769) og Motoori Norinaga ( Jap. 本居宣長, 1730-1801) ; deres forløb blev udbredt blandt byfolk og godsejere [4] . I anden halvdel af Edo-perioden foreslog Hirata Atsutane (平田 篤胤, 1776-1843) ideen om "genoprettelse" af Shinto, der understregede den religiøse sfære [4] [5] . Også kendt er de såkaldte "positivistiske videnskabsmænd" Ban Nobutomo ( Jap. 伴信友, 1773-1846) og Hanawa Hokiichi ( Jap. 塙保己一, 1776-1821) , som ydede et stort bidrag til Japans kultur. Takket være Sonno Jois socio-politiske ideologi, der opstod over tid , fik kokugakushu støtte i det japanske feudale samfund og overlevede indtil det 19. århundrede.
En vigtig plads i kokugakus aktivitet er besat af "Shinto-kulturen". Men hvis trossystemet i sig selv ikke har en tekstkanon, brugte repræsentanterne for den nationale skole, der var under indflydelse af det kinesiske paradigme for at stole på teksten, filologiske analysemetoder til at genskabe ideen om shintoisme [ 6] .
Adepter af kokugaku studerede versifikation (歌学utagaku ) og " Samlingen af Myriad Blade ", Man'yoshu, som var modstandere af middelalderlig japansk poesi. Kinoshita Katsutoshi ( Jap. 木下勝俊, 1569-1649) og Toda Mosui ( Jap. 戸田茂睡, 1629-1706) arbejdede i dette område , såvel som Keichu (takket være sidstnævnte nåede studiet af gamle tekster: der blev skrevet en kommentar til Manyoshu, det metodiske grundlag for videreudvikling er lagt). Deres tiltag blev støttet af Tokugawa Mitsukuni (徳川 光圀, 1628-1701) , grundlæggeren af Mito-skolen , både materielt og åndeligt. Japans store historie (大日本史dainihonshi ) af Mito-skolen var stærkt påvirket af kokugakus aktiviteter.
Kada no Azumamaro, der forsvarede den såkaldte teori om den "gamle måde", forsøgte at studere japanernes verdensbillede gennem studiet af Shinto og japanske klassikere. Efterfølgende systematiserede Kamo no Mabuchi Azumamaro og Keichus lære, som modsagde hinanden, og skabte en integreret lære på grundlag heraf. Mabuchi opgav fuldstændigt konfucianske studier og helligede sig studiet af "Samlingen af Myriad Blade", idet han mente, at den rummer selve det japanske folks ånd, i den form som den eksisterede i gamle dage [3] .
Jiun ( Jap. 慈雲, 1718-1805) , grundlæggeren af skolen i Unden Shinto ( Jap. 雲伝神道) , var stærkt påvirket af Ogyu Sorai . Ud over at skrive religiøse tekster kompilerede han den første japanske sanskrit grammatikbog i 1769. I 1786 proklamerede Jiun Records of the Deeds of Antiquity , Kojiki, som grundlaget for en ny bevægelse, idet han hævdede, at buddhismen var meget tættere på shinto end konfucianismen, på grund af det eksisterende koncept om et "rent hjerte" (清き心, kiyoki kokoro ) , hvilket naturligt fører til overholdelse af de buddhistiske " ti gode gerninger " [7] . Jiuns interesse for Shinto blev drevet af ideerne fra Motoori Norinaga, en kokugaku-lærd [7] , som var udbredt på det tidspunkt .
School of Restoration IdeasOgyu Sorai grundlagde for at tydeliggøre "De helliges vej" en retning, der studerer gammel konfuciansk litteratur fra et positivistisk synspunkt. Motoori Norinaga, der studerede " The Tale of Genji ", udviklede ideen om mono-no avare , og stolede også på værker af Sorai jap.(Nakamoto Tominagaog Asuka-periode ) - Nara-tiden ) havde en meget tæt forbindelse med guderne. På dette stadium når kokugaku et meget højt udviklingsniveau.
Hirata Atsutane, som betragtede sig selv som en tilhænger af Norinaga, udviklede sin teori om antikkens etik til doktrinen om "genoprettelse" af shintoismen. Efterhånden som Atsutanes ideer spredte sig over hele landets landbrugsregioner, begyndte der at opstå strømninger, der havde til formål at vælte shogunatet og overføre magten til kejseren. Så for eksempel hentede opstanden fra Ikuta Yorozu ( Jap. 生田万, 1801-1837) åndelig styrke, blandt andet fra ovenstående koncept (lederen selv var en af Kokugaku-videnskabsmændene) [8] .
Rudimenter af militaristiske ideerI 1796 udgav Motoori Norinaga en bog , Heartfelt Speeches on Confronting [Barbarians] Jap.( [9] . Bogens indhold var baseret på ideen om "Japan-centrisme" ( japansk 日本中心主義 nihonchu:shin shugi ) og inkluderede også historien om udviklingen af diplomatiske forbindelser mellem lande [9] . Sato Nobuhiro ( Jap. 佐藤信淵, 1769-1850) , en elev af Hirata Atsutane, i bogen "Den hemmelige plan for foreningen af Japan og verden" ( Jap. 宇内混同秘策 udaikon hisatsu foreslog et specifikt ) [10] planlægger at erobre Korea [9] . Blandt Kokugakus lærde spredtes de militaristiske ideer om intervention på fastlandet i stigende grad.
Studie af teksterHanawa Hokiichi , udover at deltage i kompileringen af Mito-skolebogen "The Great History of Japan", organiserede et sted for kokugaku mundtlige taler, og var også kompilatoren af en samling af gamle japanske bøger om historie og litteratur ( Jap . Den første udgave af bogen i 1819 indeholdt omkring 1273 værker om 25 forskellige emner.
Selv efter udbredelsen af ideen om "genopretning" Shinto af Hirata Atsutane, afviste nogle kokugaku-lærde, såsom Murata Harumi ( Jap. 村田春海, 1746-1811) , den nye udviklingsvektor og fortsatte med at studere gamle tekster. Senere ville denne tendens blive grundlaget for japansk lingvistik (associeret med navnet Yoshio Yamada ( Jap. 山田孝雄, 1873-1957) ) og etnografi ( Yanagita Kunio , 1875-1962).
Hanawa Hokiichi
Hirata Atsutane
Kada no Azumamaro
Kamo no Mabuchi
Motori Norinaga
Motori Ohira
Nakane Kotei
Ueda Akinari
Date Munehiro