Imru al-Qais
| Imru al-Qais | |
|---|---|
| اِمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي | |
| | |
| Fødselsdato | 6. århundrede |
| Fødselssted | Arabiske Halvø |
| Dødsdato | 6. århundrede |
| Et dødssted | Ankara , Byzans |
| Beskæftigelse | digter , politiker |
| Genre | poesi |
| Værkernes sprog | arabisk |
 Arbejder hos Wikisource | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Imru' al-Qays ibn Hujr ibn al-Harith al-Kindi ( arabisk اِمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي ) er en arabisk digter fra det 6. århundrede, forfatteren til et af digtets monumenter fra det 6. århundrede.
Biografi
Oprindelse
Ifølge legenden var Imru al-Qays søn af den sidste konge af Najdite-fyrstendømmet af den yemenitiske Kinda -stamme , al-Hujr II ibn al-Harith. Digterens familie er ligesom han selv omgivet af legender. Ifølge legenden modtog hans oldefar Hujr kælenavnet "Akil al-Murar" - "At spise bitre planter" på grund af profetien fra hans kone Amru ibn al-Khubul, som blev taget til fange: "Jeg er bag (tilbage) en mand, hvis læber er som læberne på en kamel, der spiser bitterhed. Han vil tage din nakke." Profetien gik i opfyldelse, og Hujr tog sin kone væk fra Amr og dræbte ham [1] .
Digterens mor var ifølge legenden Fatima bint Rabiaa, søster til Mukhalhil ibn Rabiaa, den store arabiske digter og kriger fra det VI århundrede [2] . Ifølge en anden version er Imrus mor Tamluk ibn Amr ibn Zubeid [3] . Den velkendte lærde af jahili-poesi, Dr. Shawki al-Dayf, begrunder sådanne uoverensstemmelser i slægtsbogen ved at sige, at navnet Imru al-Qays blev brugt af mange digtere fra den før-islamiske periode, hvilket i høj grad forklarer noget af det stilistiske. heterogenitet af de tekster, der tilskrives ham [4] .
Biografi
Vi ved ikke noget om Imru al-Qais' barndom (rigtige navn Khunduj [5] ). Digterens biografi begynder måske med hans konflikt med sin far. Han førte et vildt liv og vakte utilfredshed hos Khudjur, som beordrede at dræbe sin søn og stikke hans øjne ud [6] . Mordet skete ikke, og efter at have givet efter, forbød Khujur kun sin søn at "tale poesi". Svaret på forbuddet var Al-Qais' strofe "Er du ikke velsignet om morgenen ...", hvorefter faderen kørte sin søn væk [7] . Ifølge en anden version var konflikten Imrus kærlighed til sin fars kone [1] . På den ene eller anden måde begyndte Imru at føre et nomadisk liv og ødslede generøst de sidste af sine ejendele - ifølge historiografen al-Isfahani - og arrangerede fester "på hver station" [7] . Det er denne periode af hans biografi, der afspejles i den første del af hans berømte digt.
Omvæltningen i Imru al-Qays' liv begyndte med nyheden om drabet på hans far af Bani Asad-stammen. Det er kendt, at digteren på det tidspunkt festede i det yemenitiske land Damun. Ifølge legenden, da al-Qais hørte om, hvad der var sket, sagde han: " Han mistede mig i min barndom og lagde sit blod på mig i min modenhed! Må der ikke være nogen vækkelse i dag, og ingen drukkenskab i morgen: i dag vin, i morgen forretning ,” hvorefter han fortsatte festen [8] . Men dagen efter lovede Imru "ikke at røre ved kød, vin, kvinde og duft", før han havde hævnet sin far. Som et resultat af intriger besejrede Imru, der hentede støtte fra Himyar- og Mazahj-stammerne, Bani Asads hær og dræbte stammens overhoved.
Imidlertid gik protektoren for Bani Asad-stammen, al-Mundhir, ind i krigen mod Imru al-Qays og startede sin forfølgelse. Efterladt uden støtte fra de allierede stammer flygter Imru til Konstantinopel og bliver tæt på kejser Justinian. Men kejseren driver ham væk og mistænker ham for at forføre sin datter [9] . Det virker mere sandsynligt, at Imru al-Qays blev tvunget til at flygte fra Konstantinopel på grund af mistanke om forræderi, efter at den nordlige Hijaz blev givet til ham som guvernør [9] [10] . Ifølge andre kilder var Imru en agent for perserne og deres guvernør over øen Teiran i Aqaba-bugten [11] . Sandsynligvis forsøgte Imru at genoprette sin fars rige.
Al-Qais gemmer sig for Justinians vrede og bliver i Ankara, hvor han dør. Digterens død er også omgivet af legender: ifølge legenden døde Imru af forgiftning, som forårsagede en langvarig sygdom, ledsaget af dannelsen af bylder (deraf digterens kaldenavn - "Zul-Kurukh" - "Dækket med sår "). Ifølge legenden blev det forgiftede tøj sendt af kejseren af Byzans, Justinian [9] [12] .
Personligt liv
Ifølge legenden svor al-Qais at gifte sig med den, der ville svare ham omkring "otte, fire og to." Svaret på denne gåde kom fra læberne på en tilfældig ledsager om natten, som al-Qais forlovede: "Otte er brystvorter af en tæve, fire er yveret på en kamel, to er brysterne af en kvinde." Efter at have indsamlet mahren sendte Imru en slave til brudens parkeringsplads, som spildte halvdelen af gaven. Efter at have accepteret det, bad hun ejeren om at formidle følgende ord: "Min far er fjernet, er nær, og er nær, er langt væk; og min mor river en sjæl i to; min bror hyrder Solen; Din himmel er revet i stykker, og to kar er blevet tømt." Fra denne besked lærte Imru både om det forestående angreb på ham af brudens far og om mahrens spild [13] .
Ud over legenden er der dog andre versioner, hvoraf det følger, at Imru var gift med en kvinde fra Tayy-stammen, med tilnavnet Umm Jundub, som dog forlod ham til en anden digter, Alkama ibn Abd, efter en familie konflikt. Intet er kendt om Qais børn, bortset fra navnene på drengene, der er indskrevet i digterens kaldenavne: Kharis, Zayd, Wahab [13] .
Imru al-Qais' religion var arabisk hedenskab. Historikere citerer imidlertid en interessant episode: da han, før han tog hævn for sin far, Imru, henvendte sig til Tabala-idolet for at spå og trak en pil ud tre gange, og opfordrede til at opgive krigen, brød Kais pilene og piskede dem på idolets kinder sagde: "Hvis din far blev dræbt, ville du ikke hindre mig" [13] .
Poesi
Det er Imru al-Qays, der har forrangen i de beskrivende tekster i arabisk litteratur. Beskrivelsen af kvinder, nat, digterens følelser er uløseligt forbundet med hans miljø. Sammenligner man den elskede og ægget, hesten og strudsen, natten og tigeren - dette er Imru al-Qays' verden, grundigt mættet med både ørken og rejser.
I hans berømte digt "Muallaka" (og derudover er kun et digt-kasida og flere spredte fragmenter-kytaa [14] kommet ned til os ) er det meste af teksten helliget kærlighedstekster. Forfatteren minder om og beskriver sine kærlighedsforhold med ekstraordinær ærefrygt og beklagelse. Derefter optræder motivet af en ensom, endeløs nat i billedet af værket, hvis vej ud er uendeligt langt væk, og kun er mulig om morgenen, når hesten og dens rytter skærer gennem ørkenens vidder. . Den realistiske beskrivelse af hesten, dens fordele og forfølgelse blev en klassiker af arabisk litteratur.
Få benægter, at Imru al-Qais ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af arabisk poesi og litteratur . Så for eksempel sparer " ESBE [15] " ikke på nogen rosende tilnavne til denne forfatter:
Amrul Qais - en af de bedste digtere fra den før-muslimske æra, som levede under Mohammed, prinsen af den arabiske stamme Kinda. Han ejer et af de berømte digte kendt under navnet "Moallaqat", som ofte blev kommenteret af araberne og i moderne tid blev udgivet af Lette (Leiden, 1748), Gengstenberg (Bonn, 1823) og Arnold i "Septem Moallakat" (Leipz., 1850). Andre poetiske værker udgav A. Gyukken-de-Slone i "Diwan d'A." (Paris, 1837). "EN. der Dichter und König" af Rückert indeholder en oversættelse af de fleste af værkerne af A.
Imru' al-Qais i islam
Ifølge en af profeten Muhammeds, islams grundlæggers, hadith, er Imru al-Qais " lederen af en afdeling af digtere, der går til helvede på dommens dag " [16] .
Noter
- ↑ 1 2 Muhammad Ad-Darra, Fath Al-Kabir Al-Mut'al, 1989, 14; Ifølge en anden version fik Hujr tilnavnet "den bitre" på grund af hans vredes ukontrollerbarhed, hvor han "ikke skelnede smagen af bitterhed" (ibid.).
- ↑ Muhammad ad-Darra, Fath al-Kabir al-Mut'al, 1989, 14
- ↑ Abu l-Faraj Al-Asfahani. Kitab Al-Aghani, 2000, v. 9, s. 77
- ↑ Dr. Shawki al-Dayf, Tarikh al-Shir al-Jahili, 2003, 236
- ↑ Az-Zawzani, Sharh al-mu'allakat as-sab'a, 2004, 15
- ↑ Ibn Kuteiba, Kitab ash-shiʼr wa sh-shuʼaraʼ, 1965, 54
- ↑ 1 2 Abu l-Faraj Al-Asfahani, Kitab Al-Aghani, 2000, v. 9, s. 78
- ↑ Ifølge kilder var det dengang, den berømte strofe " Åh, min ven! Der er ingen opvågning i dag for den, der drikker, og i morgen er der ingen, der drikker nu "
- ↑ 1 2 3 Abul-Faraj al-Isfahani, Kitab al-Aghani, 2000, v. 9, s. 90
- ↑ Dr. Shawki Ad-Daif, Tarikh Ash-Shir Ad-Jahili, 2003, 242
- ↑ Dr. Javad Ali, Tarikh al-Arab Kabl al-Islam, 1960, v.2, s. 265
- ↑ I. M. Filshtinsky. Arabisk litteraturs historie. V-begyndelse 10. århundrede M., 1985, 72
- ↑ 1 2 3 Muhammad ad-Darra, Fath al-Kabir al-Mut'al, 1989, 22
- ↑ Dr. Shawki al-Dayf, Tarikh al-Shir al-Jahili, 2003, 241
- ↑ Amrul Kais // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- ↑ Mujammaa al-Zawaid wa Manbaa al-Fawaid, 1995, v. 1, s. 124
Litteratur
- Amrul Kais // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Amru'-Ul-Qais - Encyclopædia Britannica artikel
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier |
| |||
| ||||