| Ignatiy Timofeevich Zorin | |
|---|---|
| Land | |
| Beskæftigelse | digter , historiefortæller |
Zorin Ignatiy Timofeevich ( Erz. Zorinen Ignatius ) er en Erzya - digter og historiefortæller. Indtil nu forbliver det i Moksha-Erzya-litteraturens historie forbigået af velfortjent opmærksomhed. Oplysninger om hans liv er yderst sparsomme. Kun stedet for hans fødsel er kendt - Samara-provinsen , Buguruslan-distriktet , Erzya-landsbyen Vechkanovo ( Erz. Vechkan Vele ) [1] .
Ignatius Zorin mødte første gang den berømte finske lingvist, folklorist og etnolog Heikki Paasonen i 1898. Da professoren modtog penge til ekspeditionen, var hans informanter-stipendiater: I. Sirikin, I. Zorin, A. Shuvalov, I. Shkolnikov, A. Leontiev, S. Tsigin, R. Uchaev, V. Savkin ( fin. I. Sirikin, I. Zorin, A. Suvalov, I. Skolnikov, A. Leontjev, S. Cigin, R. Ucajev, V. Savkin ) [2] . Paasonen kom til Vechkanovo for at samle folkeeventyr. Fra Ignatius Zorin indspillede han mere end 100 folkloreværker, blandt hvilke mere end 20 er forfatterens digte-fortællinger om Ignatius selv. Et sådant samarbejde mellem Zorin og Paasonen fortsatte i 1900-1910. [1] [3] .
Zorin kan ikke adskilles fra Moksha-Erzya-litteraturen på nogen måde . Han var analfabet, men samtidig en kender af legender, datoerne for hans liv er ikke så langt bagefter vores tid.
Han kaldte mange af sine egne fortællinger-digte ved det traditionelle navn i folkedigtningen - "moro" ( russisk "sang" ). I de breve, der blev sendt til H. Paasonen på hans vegne (de opbevares stadig i Helsinki , i det finsk-ugriske selskabs arkiv ), ses det tydeligt: han, som en sand forfatter, forstod værdien af Moksha. -Erzya-traditioner, var vogteren af traditionerne fra de gamle Erzya-bønner . Som troende på sin Gud var han ikke modstander af kristendommen . I mere end 20 af hans forfatters værker er der ikke et eneste, hvor den antikristne konflikt blev beskrevet. Ignatius Zorins "modvægt" er kun i det faktum, at han var en ivrig tilhænger af nationale traditioner og skikke.
Som digter-fortæller levede og komponerede Ignatius Zorin sine digte på et tidspunkt, hvor hedenske traditioner var stærke i en almindelig Erzyas liv, kristne bønstraditioner havde endnu ikke slået rod.
"Gammel" og "ung" i hans digte er næsten uadskillelige fra hinanden. Hans ideologiske og æstetiske søgninger kan let spores gennem motivet og indholdet af hans digte . Fra denne side kan hans poetiske fortællinger opdeles i tre typer:
Denne cyklus inkluderer kærlighedsdigte, og først og fremmest dem, hvis grundlag er forbundet med traditionerne for ungdomsfester og folkesange. I oldtiden blev disse sange sunget i huse, hvor de samledes til sammenkomster (Piyan kudo Rus. "Beer House" ), Roshtuvan kudo ( russisk. " Julehus"), Teiteren kudo ( russisk. " Jomfruens hus" ). Derfor indtager erotiske motiver både i folkeviser og i Zorins poetiske fortællinger tilstrækkelig plads.
I digte med et mytologisk motiv er grundlaget ikke selve myten, men kun personernes navne. Alt hvad heltene med gudernes navne gør, er jordiske menneskers gerninger og deres oplevelser. Der er ingen sådanne plots i Moksha og Erzya-myter og mytologiske folkesange. Dette plot i Zorins digte er litterært, og det er ikke muligt at kalde det plottet af en folkesang. Det samme kan siges om digtet "Tsyoras paro Levontei" ( russisk: "Levontiy er en god fyr" ). Dens handling er ikke mytologisk, men som i digtet om Purgin er den forbundet med et mytologisk motiv.
Blandt digtene i anden cyklus, relateret til sociohistoriske temaer, indtager sangen et særligt sted "Vi plejede at leve i Pugachevs tid." Hvad gamle Anika siger, går imod det, der blev skrevet om Pugachev i sovjetisk historie og fiktion. Derfor er det ikke tilfældigt, at dette digt af Zorin ikke blev udgivet andre steder end i Paasonens samling:
Vi levede før
i Pugachevs tid
, vi så en masse problemer,
vi fældede mange tårer , vi havde ikke
en prins, vi
havde ikke en værge
, selvom der var en prins
, og den russiske
levede ikke tæt
på havet , han
vidste ikke noget
om os, han bekymrede sig ikke om os”
min Pugachon pingeva
lamo nuzha neinek
lamo selved valynek
inyazormok arasel
kirditsyamok es ulne
inyazoros kosh ulne
soyak ruzon inyazor
a malaso dream eril
ineveden tombale
minek eyste a sodyl
- Zorin siger i begyndelsen af digtet...
I Zorins værk indtager en fremtrædende plads af lyriske digte om hverdagens ungdomsemner. I dem, såvel som i cyklussen af andre digte, er forfatterens erfaringer om Moksha og Erzya traditioner og skikke placeret. Men i handlingerne i disse fortællinger findes der ofte hån, og på steder og farvelægning med poetisk satire .