Naturlig religion

Naturlig religion - en religion, der opstod i antikken på en naturlig måde (uden deltagelse af guddommelig åbenbaring ) og/eller forbundet med tilbedelse af naturen . Under oplysningstiden blev begrebet naturreligion, som blev brugt til at betegne "den sunde fornufts religion" eller "fornuftens religion", meget brugt af deister [1] [2] [3] [4] [5] [ 6] [7] [8] [ 9] [10] [11] [12] .

Begrebet naturreligion er blevet fortolket forskelligt af forskellige tænkere [13] [3] [14] . Nogle af dem anså selve konceptet for meningsløst [15] . Nogle bruger denne sætning til at beskrive den panteistiske doktrin om, at naturen selv er guddommelig. I moderne filosofi beskriver denne sætning brugen af ​​kognitive evner "naturlige" for en person , såsom fornuft, sanseopfattelse, evnen til at analysere ens tanker og handlinger, til at overveje spørgsmål om religion; i moderne forstand betyder udtrykket " naturlig teologi " det samme [16] [17] .

Filosof Peter Byrneidentificeret fire grupper af ideer om naturlig religion [18] :


Tidlige introduktioner

Et af de tidligste synspunkter på naturreligion blev fremlagt af den franske filosof Jean Bodin i hans Discourse of the Seven Concerning the Hidden Mysteries of Sublime Things (skrevet i 1588 [20] men upubliceret; blev kendt gennem håndskrevne kopier i 1600-tallet) . Der betragtes naturreligion som den ældste religion blandt menneskehedens forfædre [21] . Bogen er en dialog mellem syv repræsentanter for forskellige synspunkter: en ateist , repræsentanter for tre retninger af kristendommen ( calvinistisk , katolsk og luthersk ), jødisk , muslimsk og naturfilosof [20] [2] . De giver udtryk for deres syn på de emner, der diskuteres, hvor naturfilosoffen taler mest i bogens anden og tredje del. Især argumenterer han for, at Gud kun kan kendes gennem viden om hans skabelse - "naturens altomfattende teater." Bodin udtrykte det samme synspunkt med næsten de samme ord i sit andet værk - Universae naturae theatrum (1596) [22] . Dialogen slutter med, at deltagerne er enige om, at forskellige religiøse synspunkter har ret til at sameksistere i harmoni. Naturens harmoni er baseret på mangfoldighed, og denne harmoni af mangfoldighed skal genskabes i religionens sfære, det vil sige for at opnå religiøs tolerance baseret på anerkendelsen af ​​religionernes mangfoldighed [21] [23] .

Bodins værk cirkulerede kun i manuskriptform, så det var tilgængeligt for få og havde ringe indflydelse på det tidspunkt. Begrebet naturreligion blev udviklet i England i 1600-tallet [24] . Dengang var forestillingen udbredt, især gennem Hugo Grotius ' arbejde , at der fandtes en slags " naturlov " - visse uforanderlige principper, der ligger til grund for ethvert retssystem [25] . Hugo Grotius trak paralleller mellem naturlov og naturreligion [26] [27] .

Ved at udvikle ideen om "naturlov" beskrev Herbert Cherbury i 1645 de fem sandheder om naturlig religion [25] [26] [27] :

Cherbury mente, at disse fem aksiomer, taget i deres reneste form, repræsenterer det historiske grundlag for senere religioner [25] . Ved at formulere disse principper fulgte Cherbury Vincent af Lerins ' sandhedskriterium : "det, der blev troet overalt, altid, af alle" [26] .

I deisme

Naturreligionens fem sandheder, forklaret af Herbert Cherbury , dannede efterfølgende grundlaget for deisme [29] [30] [26] .

Deisme har aldrig været en homogen bevægelse, og selve ordet "deist" var oprindeligt en nedsættende betegnelse, der blev populariseret af kritikere, især biskop Edward Stillingfleeti hans "Brev til en Deist" (1677) [31] [32] . Derfor adskilte ideer om naturreligion sig noget blandt forskellige deister. Fælles for dem var, at de betragtede eksisterende religioner i sammenligning med naturreligion, og som oftest var sammenligningen ikke til fordel for eksisterende [33] [34] [35] [1] [2] [36] .

Deister hævdede, at naturreligion ikke indeholder ritualer og ydre attributter fra de dominerende religioner ( katolicisme osv.), såvel som protestantisk fanatisme. De fordømte enhver religiøs intolerance, idet de mente, at essensen af ​​forskellige religioner er én [37] . Mange deister mente, at naturlig religion var baseret på fornuft og sund fornuft [1] [38] . For eksempel definerede Matthew Tyndall i Christianity as Old as the Creation, eller Evangeliet a Republication of the Religion of Nature , 1730), ofte kaldet "deisternes bibel" [39] , naturreligion som følger [7] :

Ved naturlig religion forstår jeg troen på Guds eksistens, og også bevidstheden og udførelsen af ​​de pligter, der følger af den viden, som vi i vores sind har om ham og hans fuldkommenhed; og om os selv, og om vores egne mangler og det forhold, hvori vi står over for ham og vores naboer; således at naturreligionen favner alt, hvad der er baseret på fornuft og tingenes natur.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Ved naturlig religion forstår jeg troen på eksistensen af ​​en Gud og fornemmelsen og udøvelse af de pligter, der følger af den viden, vi af vores fornuft har om ham og hans fuldkommenheder; og af os selv og vores egne ufuldkommenheder og af det forhold, vi står i til ham og til vores medskabninger; så naturreligionen optager alt, hvad der er funderet på tingenes fornuft og natur.

Begrebet naturlig religion er blevet brugt som kontrast til begrebet åbenbaret religion , ofte til at kritisere åbenbarede religioner [40] . Deist Thomas Morgani 1738 skelnede han mellem naturlig og "positiv, institutionaliseret , åbenlys religion", og beskrev sidstnævnte således: "Og for at sige det ligeud vil jeg kalde det en politisk religion eller en hierarkisk religion" [41] .

F. Max Müller sagde i sine Natural Religion-forelæsninger fra 1888 [42] [43] :

De to religioner (jødedom og kristendom) blev i det mindste i Europa anset for at være forskellige fra alle andre; disse to blev klassificeret som overnaturlige og åbenbaret , i modsætning til alle andre religioner, som blev set som uåbenbarede, som naturlige og af nogle teologer endda som inspireret af ondskabens kræfter.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Disse to religioner (jødedom og kristendom) blev i det mindste i Europa anset for at være forskellige af slagsen fra alle de andre, idet de blev klassificeret som overnaturlige og åbenbarede, i modsætning til alle andre religioner, der blev behandlet som ikke-åbenbarede, som naturlige og af nogle teologer selv som inspireret af ondskabens magt.

Han argumenterede også for, at naturlig religion kan og eksisterer uden åbenbaret religion, men det omvendte er umuligt: ​​åbenbaret religion ville ikke eksistere uden naturlig [11] .

Hume

Deisternes idé om naturreligion blev senere rystet af den skotske filosof David Hume [44] [45] .

I en række værker (primært Natural History of Religion, 1757 og Dialogues on Natural Religion, skrevet i 1751, udgivet i 1779 [46] [47] ), argumenterede Hume for, at naturreligion ikke er baseret på fornuft, men på menneskelige følelser. Naturlig religion, hvis med det udtryk menes uciviliserede folks religiøse overbevisning, var en overtro, hvorfra troen på mange guder udsprang . Det primitive menneske var ikke en filosof, der klart så sandheden om den ene Gud. Primitive mennesker blev ikke styret af sund fornuft, men af ​​frygt [48] [49] [50] [51] [52] .

Hume konkluderede, at enhver religion er baseret på menneskelige svagheder, og fornuft og sund fornuft har ringe indflydelse på dens udvikling; han påpegede, at naturreligion i denne henseende ikke har nogen fordel frem for åbenbarede religioner [53] [54] .


Som en naturreligion

En række forfattere, herunder deister, beskriver naturreligion som den ældste religion, der opstod naturligt (spontant) og er forbundet med tilbedelsen af ​​naturens kræfter [8] [55] [56] [57] [10] [11] [58] [59] [60] .

Specielt beskrev F. Max Müller i detaljer, hvor naturlig religion kommer fra, og hvordan den manifesterer sig [61] :

Bogreligioner er meget forskellige fra bogløse religioner, og fra et historisk synspunkt er denne forskel en meget god grund til at opdele dem. Men de boglige religioners dyder bør ikke få os til at tro, at bogløse religioner er andenrangsreligioner.
En sortfodindianer beskrev forskellen mellem hans religion og den hvide mands: "Den Store Ånd gav to religioner. Den ene er i en bog for hvide mennesker, som efter denne lære vil nå den hvide mands himmel; den anden er i indianernes hoveder, i himlen, klipper, floder og bjerge. Og de rødhudede mennesker, der lytter til Gud i naturen, vil høre hans stemme og til sidst finde himlen oppe."
Den religion, der er i hovedet og i hjertet, i himlen, klipper, floder og bjerge, er det, vi kalder "naturlig religion". Dens rødder er i naturen, i den menneskelige natur og i den ydre natur, som for os både er et slør og en åbenbaring af det guddommelige.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Der er stor forskel på bogreligioner og bogløse religioner, og forskellen byder fra et historisk synspunkt på en meget sand opdelingsgrund. Men fordi bogreligionerne har visse fordele, må vi ikke forestille os, at de bogløse religioner blot er udstødte.

En sortfodet indianer beskrev forskellen mellem sin egen religion og den hvide mands med følgende ord [reference: Indianerne, hvor kommer de fra? af McLean, 1889, s.301]: 'Der var to religioner givet af Den Store Ånd, den ene i en bog til vejledning for de hvide mænd, som ved at følge dens lære vil nå den hvide mands himmel; den anden er i indianernes hoveder, i himlen, klipper, floder og bjerge. Og de røde mænd, der lytter til Gud i naturen, vil høre hans stemme og endelig finde himlen hinsides.'

Nu er den religion, som er i hovedet og i hjertet og i himlen, klipperne, floderne og bjergene, det vi kalder Naturlig Religion . Det har sine rødder i naturen, i den menneskelige natur og i den ydre natur, som for os på samme tid er sløret og åbenbaringen af ​​det guddommelige

Kritik

Den tyske filosof Friedrich Paulsen beskrev i 1892 naturreligion som abstrakt og mente, at den ikke kunne eksistere. Han hævdede, at "længsel efter religion " giver anledning til menneskelige følelser, der tilhører tre kategorier: frygt og behov; glæde og undren; frustration og verdenstræthed. Kun historisk religion, det vil sige "troen, hvori fædrene levede og døde," er i stand til at tilfredsstille denne længsel [62] [63] :

”Når behovet for religion begynder at blive mærket, kommer de store symboler, som selv for et barn fortolkede verdens mening, til live igen i sindet. ... Filosoffers konstruktioner, videnskabsmænds teorier, teologernes systemer passerer som skyer, der dukker op om aftenen og forsvinder om morgenen.
Religion eksisterer og kan kun eksistere i form af folkelig religion, historisk forekommende og konkret udtrykt i symboler og hellige ritualer. En abstrakt religion, som den blev søgt under navnet rationel eller naturlig, er umulig.

Derudover kritiserede F. Paulsen naturreligionen for manglen på en transcendent , overnaturlig komponent. Samtidig citerede han også E. Renan , der kritiserede deisme generelt: ”Deismens klarhed vil altid forhindre den i at blive en religion. En religion, der var så klar som geometri, ville ikke vække hverken kærlighed eller had” [62] [63] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 T. P. Pavlova. Naturlig religion  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  2. ↑ 1 2 3 V. V. Sokolov. Deism  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  3. ↑ 1 2 Royce, 1908 : "Udtrykket naturreligion indrømmer en noget varieret brug. Enhver behandling af religionens problemer, der begrænser sig til at appellere til "naturens lys" uden hjælp, enhver bestræbelse på at vise, at vi bortset fra åbenbaring kan opnå sandhed, der har en religiøs værdi, falder inden for rækkevidden af ​​betydningen af begrebet. I den skolastiske filosofi blev der gjort en klar og teknisk skelnen mellem så meget af den religiøse doktrin, som den menneskelige fornuft uden hjælp kan påvise, og den del af religionen, som kun åbenbaring kan gøre os kendt."
  4. ↑ Fenn, 1911 , s. 460-461: “Igen, og måske mere almindeligt, designer naturreligionen en religion i harmoni med menneskets natur. ... Ifølge denne definition er al religion, der er navnet værdig, derfor naturlig. ... Lad os vilkårligt og med henblik på diskussionen antage, at naturreligion betyder, hvad grundlæggeren af ​​dette lektorat utvivlsomt har forstået det som en sådan viden om Gud, hans eksistens og natur, som mennesket kan opnå gennem udøvelsen af ​​hans normale og rationelle kræfter rettet mod studiet af den menneskelige og den materielle verden. Fra midten af ​​det syttende til midten af ​​det nittende århundrede, og især i det attende, var der ganske ekstraordinær interesse for dette emne, især blandt englænderne."
  5. ↑ SEP, 2015 : "Udtrykket "naturlig religion" bliver nogle gange taget for at henvise til en panteistisk doktrin, ifølge hvilken naturen selv er guddommelig".
  6. ↑ Kuntz, 1975 : "den ældste religion er den naturlige religion for den menneskelige races forældre".
  7. ↑ 1 2 Waring, 1967 : "Tindal: "Ved naturlig religion forstår jeg troen på eksistensen af ​​en Gud, og fornemmelsen og udøvelse af de pligter, der følger af den viden, vi af vores fornuft har om ham og hans fuldkommenheder; og af os selv og vores egne ufuldkommenheder og af det forhold, vi står i til ham og til vores medskabninger, så naturens religion tager alt, hvad der er grundlagt på tingenes fornuft og natur." Christianity as Old as the Creation (II), citeret i Waring, s.113."
  8. ↑ 1 2 B.Taylor, 2008 : "De fleste [af de videnskabelige værker] kæmpede med det, de anså for at være religionens naturlige oprindelse, eller med "naturlig religion" eller med, hvad de anså for at være "tilbedelse af naturen" . ... Blandt de vigtigste var ... F.Max Muller's Natural Religion (1888)... F.Max Mullers historieskrivning sporede den indoeuropæiske religions oprindelse til religiøse metaforer og symbolik baseret på det naturlige miljø".
  9. ↑ Lyall, 1891 : "Jeg bruger naturligvis ikke udtrykket Naturlig Religion i den betydning, biskoppen Butler gav det, da han sagde, at kristendommen var en genudgivelse af Naturreligion. Han mente, tror jeg, religion ud fra den rigtige fornuft, baseret på princippet om at acceptere naturens kurs og konstitution som et indeks over den guddommelige vilje. Den betydning, jeg ønsker at formidle, er religion i, hvad Hobbes ville kalde en naturtilstand, kun formet af omstændigheder og følelser, og baseret på analogier, som nogle gange er trukket med uvidende enkelthed, nogle gange med stor subtilitet, fra driften af ​​naturlige agenturer og fænomener. ... Hvad er det, der åbenbart antyder hensigterne og sætter den således realiserede guddommelighedsmodel? Intet andet end lunefuld og frit handlende Natur.
  10. ↑ 1 2 Müller, 1888 : "...det vi kalder Naturlig Religion i sin laveste og enkleste form, - frygt, ærefrygt, ærbødighed og kærlighed til guderne."
  11. ↑ 1 2 3 Müller, 1888 : "Naturlig religion kan eksistere og eksisterer uden åbenbaret religion. Åbenbaret religion uden naturreligion er en fuldstændig umulighed."
  12. ↑ Deisme  . _ — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Hentet 13. 2019juni
  13. ↑ Fenn, 1911 , s. 460: "Under de nuværende teologiske forhold finder en, der er opfordret til at tale om "naturlig religion, som den almindeligvis kaldes og forstås af guddommelige og lærde mænd" sig selv i begyndelsen flov over vanskeligheden ved at definere sit emne i overensstemmelse med kravet. , da udtrykket på forskellig vis forstås af "guddommelige og lærde mænd"".
  14. ↑ Byrne, 1989 : "Begrebet naturreligion er mangfoldigt og stærkt forgrenet".
  15. ↑ Fenn, 1911 , s. 460-461: ”Også her, da religionen ligger i personligheden og, i det mindste blandt dem, der anvender denne terminologi, involverer en relation til personligheden, bliver den naturlige religion meningsløs. ... Igen, og måske mere almindeligt, designer naturreligionen en religion i harmoni med menneskets natur – dens doktriner, der er i stand til at forene sig med dets viden, dens erfaringer fortolker og opfylder alle andre oplevelser i hans liv. ... Set fra dette synspunkt er det ganske ligegyldigt, hvordan religiøse ideer er udledt: de kan være blevet formidlet ved åbenbaring, der i dette tilfælde holdes som af Toland for blot at betegne den måde, hvorpå ideerne blev kommunikeret, eller de kan være opstået i mennesket selv. I begge tilfælde er pointen, at de er i stand til at tilegne sig tankens og erfaringens enhed og af denne grund hører under kategorien naturreligion. Ifølge denne definition er al religion værdig til navnet derfor naturlig, da den ifølge førstnævnte er overnaturlig. ... Uden at forfølge analysen længere, lad os vilkårligt og af hensyn til diskussionen antage, at naturreligion betyder, hvad grundlæggeren af ​​dette lektorat utvivlsomt har forstået, sådan viden om Gud, hans eksistens og natur, som kan opnås af mennesket gennem udøvelsen af ​​sine normale og rationelle kræfter rettet mod studiet af den menneskelige og den materielle verden. Fra midten af ​​det syttende til midten af ​​det nittende århundrede, og især i det attende, var der ganske ekstraordinær interesse for dette emne, især blandt englænderne, til hvis sunde fornuft den organiske tilpasnings kendsgerninger appellerede overbevisende."
  16. ↑ SEP, 2015 : "Udtrykket "naturlig religion" bliver nogle gange taget for at henvise til en panteistisk doktrin, ifølge hvilken naturen selv er guddommelig. "Naturlig teologi" refererede derimod oprindeligt til (og refererer stadig nogle gange til)[1] projektet med at argumentere for Guds eksistens på grundlag af observerede naturlige fakta. I nutidig filosofi refererer både "naturlig religion" og "naturlig teologi" dog typisk til projektet med at bruge de kognitive evner, der er "naturlige" for mennesker - fornuft, sanseopfattelse, introspektion - til at undersøge religiøse eller teologiske forhold. Naturlig religion eller teologi er efter den nuværende forståelse ikke begrænset til empirisk undersøgelse af naturen, og den er ikke knyttet til et panteistisk resultat. Det undgår dog appeller til særlige ikke-naturlige evner (ESP, telepati, mystisk erfaring) eller overnaturlige informationskilder (hellige tekster, åbenbaret teologi, trosbekendelse, direkte overnaturlig kommunikation). Generelt sigter naturlig religion eller teologi (herefter "naturlig teologi") efter at overholde de samme standarder for rationel undersøgelse som andre filosofiske og videnskabelige virksomheder, og er underlagt de samme metoder til evaluering og kritik.
  17. ↑ Principal Writings on Religion: Including Dialogues Concerning Natural Religion and The Natural History of Religion , citeret s. X "..naturlig religion, nu mere almindeligt kaldet naturlig teologi" i forordet af redaktør John Charles Addison Gaskin
  18. ↑ Byrne, 1989 : "Begrebet naturreligion er ikke et enhedsbegreb. Af de mange betydninger af udtrykket 'naturlig religion', der findes i filosofisk tænkning, vil fire optage vores opmærksomhed, når vi sporer fremkomsten af ​​religionsbegrebet. Tre kan fremhæves ved at overveje de modsætninger eller distinktioner, hvori "naturlig religion" eller den allierede "naturlige teologi" kan figurere. Disse modsætninger er: (1) naturlig religion (teologi) versus åbenbaret religion (teologi); (2) naturlig teologi versus civil og mytisk teologi; (3) naturlig religion versus overnaturlig religion. Den fjerde sans for 'naturlig religion', der skal behandles, passer ikke så let ind i et par modsætninger, der bruges til at henvise til en naturlig menneskelig religiøsitet."
  19. ↑ Augustin den salige . Om Guds by . Skabninger af den salige Augustin, biskop af Hippo. kap. 3-5. (413-427). Hentet 13. august 2019. Arkiveret fra originalen 21. februar 2022.
  20. ↑ 12 Kuntz , 1975 .
  21. ↑ 1 2 Kuntz, 1975 : "Dialogen ender uden afvisning eller accept af nogen religion, men snarere med anerkendelse af den guddommelige afstamning af alle religiøse overbevisninger og menneskers universelle broderskab i tilbedelsen af ​​guddommelighed og i et moralsk liv og fri samvittighed for alle. Da naturens harmoni er baseret på mangfoldighed, og den ældste religion er den naturlige religion for den menneskelige races forældre, så er der behov for, at naturens harmoni, baseret på mangfoldighed, anvendes på spørgsmål om religion og derfor en tolerance over for alle religioner.
  22. ↑ Kuntz, 1975 : "Gud kan bedst kendes fra den universelle naturs teater. "I denne elegante allegori er det angivet, at Gud ikke kan kendes fra højere eller forudgående årsager, som ingen er, men kun bagfra, det vil sige fra virkninger... og Han placerede mennesket ikke i en skjult fordybning, men midt i verden, så han lettere og bedre kunne betragte universet af alle ting og alle hans gerninger, end hvis han var i himlen, og ud fra hans værkers rigdom kunne mennesket undersøgende se solen, det vil sige Gud selv." Universae naturae theatrum , s. 633".
  23. ↑ Gugniak, 2015 : "Jean Bodin ... optrådte som tilhænger af religiøs tolerance, lighed for alle religioner. Naturlig (rimelig) religion skulle ifølge hans plan forene troende, og ikke kun kristne, idet den tog udgangspunkt i det, der er fælles for alle udviklede religiøse overbevisninger: anerkendelsen af ​​den Ene Gud, moralsk bevidsthed, menneskelig frihed. I fremtiden forsøgte mange europæiske tænkere at udvikle ideen om at skabe en naturlig religion.
  24. ↑ Thomsen, 1909 , s. 271: "De første pionerer [af deismen] er .... og især Bodin, som i 1593 skrev Colloquium heptaplomeres, et religionsfilosofisk værk, som dog ikke fik nogen større betydning, da det kun fremgik af få håndskriftseksemplarer. udelukkende cirkulerer i den litterære verden. ... Selvom Bodin er den egentlige grundlægger af deismen, var det den engelske filosofi, der skulle bane vejen ud fra et historisk synspunkt. Den engelske deisme blev initieret af Herbert af Cherbury som doktrinen om "naturlig religion".
  25. ↑ 1 2 3 Thomsen, 1909 , s. 271: "Det blev dengang almindeligt antaget, at man kunne henvise til en "naturlov", visse uforanderlige principper, der danner det faste grundlag for ethvert retssystem. På samme måde var Herbert af Cherbury af den opfattelse, at alle religioner hviler på fem aksiomer, som i deres rene tilstand danner det historiske grundlag for de senere, forkert fremstillede populære religioner."
  26. ↑ 1 2 3 4 Artikel "Deism" Arkiveret 5. juni 2020 på Wayback Machine fra Encyclopædia Britannica Eleventh Edition: "Lord Herbert of Cherbury fik navnet "Father of Deism" ved at fastlægge hovedlinjen i den religiøse filosofi, som i forskellige former fortsatte altid med at være rygraden i deistiske systemer. ... han fandt først og fremmest sine fem artikler: at der er én højeste Gud, at han skal tilbedes, at tilbedelse hovedsagelig består af dyd og fromhed, at vi skal omvende os fra vores synder og holde op med dem, og at der er belønninger og straffe her og herefter. Således søgte Herbert at gøre for naturreligionen, hvad hans ven Grotius gjorde for naturlovgivningen - at lave en ny anvendelse af Vincent af Lerins standard, Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. I substansen af, hvad de modtog som naturreligion, var deisterne for det meste enige; Herberts artikler fortsatte med at indeholde det grundlæggende i deres teologi."
  27. ↑ 1 2 Jacqueline Lagree. Grotius: Naturlov og naturreligion  //  Religion, fornuft og natur i det tidlige moderne Europa / Robert Crocker. - Dordrecht: Springer Holland, 2001. - S. 17-39 . — ISBN 9789401597777 . - doi : 10.1007/978-94-015-9777-7_2 .
  28. ↑ Kuznetsov E.V., Mineeva T.G. Naturretsteori og religion. Historisk aspekt 232-235. Bulletin fra Nizhny Novgorod Universitet. N.I. Lobachevsky (2007). Hentet 15. juli 2019. Arkiveret fra originalen 15. juli 2019.
  29. ↑ Fenn, 1911 , s. 469: "Derfor finder vi Lord Herbert af Cherbury, der bekendtgør fem sandheder om naturlig religion, som, som han troede, var medfødte i mennesket og derfor ikke havde behov for ekstern støtte."
  30. ↑ IEP , Lord Herbert af Cherbury: "Det andet værk [De religions Gentilium errorumque apud eos causes (London, 1645)] fastlægger de almindelige kendetegn ved hvilke religiøs sandhed anerkendes. Disse er (1) en tro på guddommens eksistens, (2) forpligtelsen til at ære en sådan magt, (3) identifikation af tilbedelse med praktisk moral, (4) forpligtelsen til at omvende sig fra synd og til at opgive den, og (5) guddommelig kompensation i denne verden og den næste."
  31. ↑ Deisme  . _ — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Hentet 13. juni 2019. Citat: "...det blev et adjektiv for modbydelighed i deres modstanderes ordforråd. Biskop Edward Stillingfleet's Letter to a Deist (1677) er et tidligt eksempel på den ortodokse brug af epitetet."
  32. ↑ Encyclopædia Britannica ellevte udgave artikel Deism : " Ordene "deism" og "deist" dukker først op omkring midten af ​​det 16. århundrede i Frankrig (jf. Bayles Dictionnaire, sv "Viret", note D), selvom det deistiske standpunkt allerede havde til en vis grad blevet varslet af averroister, af italienske forfattere som Boccaccio og Petrarch, i More's Utopia (1515) og af franske forfattere som Montaigne, Charron og Bodin. Det første specifikke angreb på deisme på engelsk var Bishop Stillingfleet's Letter to a Deist (1677)".
  33. ↑ Sire, 2009 , s. 59: "I modsætning til kristen teisme er der ingen ortodoks deisme, hver deist er fri til at bruge fornuft, intuition, tradition... Deisme har ikke været en stabil sammensætning."
  34. ↑ Byrne, 1989 : "Der er faktisk en stor variation af detaljerede meninger blandt de forfattere, der sædvanligvis tildeles titlen 'deist'. Variationen blandt dem, der kaldes 'deister' har fået en nylig kommentator til at tale om 'deismes undvigelighed' og til at konkludere, at 'deisme' kun bør fungere som en bekvemmelighedsmærke for idéhistorikeren snarere end en præcis analyseterm ( Sullivan 1982:232).
  35. ↑ Deisme  . _ — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Hentet 13. juni 2019
  36. ↑ Byrne, 1989 : "Den tids mest grundige kommentar til deisme, Lelands [1] syn på de vigtigste deistiske forfattere, har lignende vanskeligheder med at fastlægge en aftalt religionsfilosofi for deisme. Leland taler om de 'adskillige planer', der er dannet af dem, der kaldes deister, der har ét fælles mål, nemlig at lægge åbenbaring til side og erstatte ren naturlig religion, eller som synes at have været hensigten med nogle af dem, slet ikke religion, i sit værelse' (Leland 1757a:ii)".
  37. ↑ Deisme  . _ — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Hentet 13. juni 2019 ... Alle er enige om at fordømme enhver form for religiøs intolerance, fordi kernen i de forskellige religioner er identisk. Generelt er der en negativ vurdering af religiøse institutioner og det præstekorps, der leder dem.”
  38. ↑ Byrne, 1989 : "...et standpunkt, der på den ene side tilbyder en negativ kritik af påstande om det unikke og guddommelige karakter af enhver åbenbaret religion (inklusive kristendommen), og på den anden side en positiv bekræftelse af, at en religion baseret på fornuft og natur er tilstrækkelig til frelse. ... Den findes i Tindals store værk og...”.
  39. ↑ Waring, 1967 , s. 107: Kristendommen lige så gammel som skabelsen blev meget hurtigt efter udgivelsen centrum for den deistiske strid. Fordi næsten alle argumenter, citater og spørgsmål rejst i årtier kan findes her, kaldes værket ofte 'deistens bibel'".
  40. ↑ Byrne, 1989 : "Kontrast mellem på den ene side kristendom eller åbenbaret religion og på den anden side naturreligion eller naturreligion (se Morgan 1739:15). ... Kontrasten skal såmænd ikke opfattes som en opposition...”.
  41. ↑ Byrne, 1989 : "Således skelner Thomas Morgan mellem naturlig og "positiv, indstiftet, åbenbaret religion" og om sidstnævnte siger "Og for at undgå omskæring vil jeg kalde dette den politiske religion eller hierarkiets religion" (Morgan 1738) :94)".
  42. ↑ Byrne, 1989 : "Denne følelse af 'naturlig religion' er indeholdt i bemærkninger fra F. Max Muellers forelæsninger om Naturlig Religion fra 1889: Disse to religioner (jødedom og kristendom] blev i det mindste i Europa betragtet som forskellige af slagsen fra alle de andre, der er klassificeret som overnaturlige og åbenbaret, i modsætning til alle andre religioner, der blev behandlet som ikke-åbenbarede, som naturlige og af nogle teologer endda som inspireret af ondskabens magt (Mueller 1889:51)".
  43. ↑ Müller, 1888 .
  44. ↑ V. V. Sokolov. Deism  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabelig udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s. "Humes position er ejendommelig: forfatteren af ​​The Natural History of Religion anerkender legitimiteten af ​​ideen om et "højere sind", "en rimelig årsag" og "rimelig skaber", men underminerer samtidig principperne om deisme med sin skepsis og påstand om "naturreligionens fiktive natur", idet han mente, at den religion er baseret på menneskelige følelser, oftest stimuleret af frygt.
  45. ↑ Thomsen, 1909 , s. 277: "...den naturlige religion fastlagt af de engelske deister, begyndende med Herbert af Cherbury, slutter med Hume, et faktum, der tydeligt fremgår af Humes egne definitioner (afsnit VI og XIV)".
  46. ↑ Tazhurizina Z.A. "The Natural History of Religion": Udviklingen af ​​David Humes filosofiske refleksion over religion . Arbejder Universitet. I.B. Khlebnikov. Hentet 4. september 2019. Arkiveret fra originalen 4. september 2019.
  47. ↑ IEP , Humes indflydelse: "Langt større er indflydelsen fra David Hume (d. 1776), som sammenfattede den deistiske kritik og hævede den til niveauet for moderne videnskabelig metode ved at frigøre den fra opfattelsen af ​​en guddom udtænkt gennem fornuften og ved at opgive sin karakteristiske fortolkning af historien. ... Han væltede således den deistiske religionsfilosofi, mens han udviklede deres kritiske metode i den grad, at den blev udgangspunktet for den engelske positivistiske religionsfilosofi. Ved at skelne mellem det metafysiske problem med ideen om Gud og det historiske problem med religionernes opståen benægtede han muligheden for at opnå viden om guddom gennem fornuften og forklarede religion som en følge af misforståelsen eller vilkårlig fejlfortolkning af erfaring ( Dialogues Concerning Natural Religion, skrevet i 1751, men først udgivet i 1779; Natural History of Religion, 1757). ... Menneskelig erfaring, påvirket af uvidenhed, fantasi og forestillinger om frygt og håb, forklarer tilstrækkeligt religionens vækst. Deismes grundlæggende principper blev i det nittende århundrede præget af skepsis, pessimisme eller panteisme, men forestillingerne om naturreligion beholdt stort set deres gamle karakter".
  48. ↑ Waring, 1967 , s. xv: "Religionens oprindelse var primært at finde i frygt. Naturreligionens klare rimelighed forsvandt før et halvhistorisk blik på, hvad der kan vides om det uciviliserede menneske - "et barbarisk, nødvendig dyr", som Hume kaldte ham. Naturlig religion, hvis man med det udtryk mener de faktiske religiøse overbevisninger og praksisser hos uciviliserede folk, blev anset for at være et stof af overtro. Det primitive menneske var ingen uspoleret filosof, der tydeligt så sandheden om én Gud. Og religionshistorien var ikke, som deisterne havde antydet, retrograd; det udbredte fænomen overtro var mindre forårsaget af præstelig ondskab end af menneskets ufornuft, da det konfronterede sin erfaring".
  49. ↑ Russell, 2005 : "Humes primære mål i dette værk [ The Natural History of Religion , 1757] er at vise, at oprindelsen og grundlaget for religiøs tro ikke hviler på fornuft eller filosofiske argumenter af nogen art, men med aspekter af den menneskelige natur, der afspejle vores svagheder, sårbarheder og begrænsninger (dvs. frygt og uvidenhed)."
  50. ↑ Russell, 2005 : "Humes primære mål i The Natural History of Religion, som vi har bemærket, er at vise, at oprindelsen og grundlaget for religiøs tro ikke hviler på fornuft eller filosofisk argumentation. Oprindelsen til religiøs tro hviler på menneskelig frygt og uvidenhed, som i første omgang giver anledning til polyteisme."
  51. ↑ Thomsen, 1909 , s. 280-281: "Tilhængerne af "naturreligionen" kom til den konklusion, at de universelle dogmer, der kom til udtryk i denne religion, også fra et historisk synspunkt var de vigtigste. Denne idé blev allerede underholdt af Herbert af Cherbury, men den blev mere understreget af hans efterfølgere Browne (1605-81) og Blount (1954-93). "Naturlig" religion blev menneskehedens primitive religion... Folket, der drager fordel af alt inden for religion, som blev betragtet som et unødvendigt og modbydeligt appendiks til den rene naturreligion. ... Ved en kortfattet, omhyggelig argumentation demonstrerer Hume det absurde i troen på primitiv teisme”.
  52. ↑ David Hume . Religionsnaturhistorien  (neopr.) . — 1779. „Menneskehedens primære religion opstår hovedsagelig af en ængstelig frygt for fremtidige begivenheder; og hvilke ideer der naturligt vil blive underholdt af usynlige, ukendte kræfter, mens mænd ligger under dystre bekymringer af enhver art, kan let opfattes. Ethvert billede af hævn, strenghed, grusomhed og ondskab skal opstå og skal forstærke den spøgelse og rædsel, som undertrykker den undertrykte religionsmand... Og ingen idé om pervers ondskab kan indrammes, som de skrækslagne hengivne ikke uden videre gør, uden skrupler, anvend på deres guddom." (Afsnit XIII)
  53. ↑ Russell, 2005 : "Den konklusion, Hume drager af alt dette, er, at religion generelt hviler på menneskelige svagheder og sårbarheder, og at fornuften kun har ringe indflydelse på dens udvikling eller stabilitet".
  54. ↑ Thomsen, 1909 , s. 273: "I denne Dialog giver Hume sin egen livsopfattelse; Philo, og kun han, repræsenterer Humes egne meninger. Disse er praktisk talt langt bagefter den engelske deisme og kan opsummeres i følgende ord. Det er ingen gode argumenter for nogen religiøs doktrin, ikke engang for de generelle dogmer om "naturlig religion". Den sande konklusion for mennesker er troen på en verden, der fortsætter sine operationer, ligeglad med alle vores forestillinger om godt og ondt. Verden i sig selv er hverken god eller ond. ... Humes egentlige mål var imod deisme, naturlig religion baseret på visse teoretiske eller moralske argumenter. Deisme havde gjort den åbenbarede religion irrationel. Hume påpegede, at religion er irrationel, selv i sin mest abstrakte og mest rationelle form, deistens tro på teoretisk eller etisk rationalitet."
  55. ↑ Lyall, 1891 : "... Indiens særlige betydning som et observations- og forskningsfelt i identifikation og sporing gennem forbundne stadier af væksten og tilhørsforholdet til nogle af de vigtigste ideer, der utvivlsomt ligner rødderne til Naturlig Religion".
  56. ↑ Lyall, 1891 : "Jeg bruger naturligvis ikke udtrykket Naturlig Religion i den betydning, biskoppen Butler gav det, da han sagde, at kristendommen var en genudgivelse af Naturreligion. Han mente, tror jeg, religion ud fra den rigtige fornuft, baseret på princippet om at acceptere naturens kurs og konstitution som et indeks over den guddommelige vilje. Den betydning, jeg ønsker at formidle, er religion i, hvad Hobbes ville kalde en naturtilstand, kun formet af omstændigheder og følelser, og baseret på analogier, som nogle gange er trukket med uvidende enkelthed, nogle gange med stor subtilitet, fra driften af ​​naturlige agenturer og fænomener. Tilstedeværelsen, gøren og karakteren af ​​talrige overmenneskelige væsener er således direkte udledt af, hvad der faktisk sker med mænd i verden omkring dem; og en mystisk form for design opfattes i enhver ualmindelig bevægelse, form eller fornemmelse. Hvad er det, der åbenbart antyder intentionerne og sætter den model for guddommelighed, der således er realiseret? Intet andet end lunefuld og frit handlende Natur.
  57. ↑ Lyall, 1891 : "Panteisme er den naturlige religions filosofi".
  58. ↑ Müller, 1888 : "Vi har således undersøgt hele naturreligionens område og opdaget de tre store divisioner, som den naturligt falder ind under. Naturen, mennesket og selvet er de tre store manifestationer, hvor det uendelige i en eller anden form er blevet opfattet, og hver af disse opfattelser har sin historiske udvikling bidraget til det, man kan kalde religion."
  59. ↑ Müller, 1888 : "Lad ingen forsøge at studere Naturlig Religion uden at have tjent sin læretid som en tålmodig elev af verdens religioners historie".
  60. ↑ Thomsen, 1909 , s. 280-281: "Tilhængerne af "naturreligionen" kom til den konklusion, at de universelle dogmer, der kom til udtryk i denne religion, også fra et historisk synspunkt var de vigtigste. Denne idé blev allerede underholdt af Herbert af Cherbury, men den blev mere understreget af hans efterfølgere Browne (1605-81) og Blount (1954-93). "Naturlig" religion blev menneskehedens primitive religion".
  61. ↑ Müller, 1888 : "Der er stor forskel på bogreligioner og bogløse religioner, og forskellen byder fra et historisk synspunkt på en meget sand opdelingsgrund. Men fordi bogreligionerne har visse fordele, må vi ikke forestille os, at de bogløse religioner blot er udstødte. En sortfodet indianer beskrev forskellen mellem sin egen religion og den hvide mands med følgende ord [reference: Indianerne, hvor kommer de fra? af McLean, 1889, s.301]: 'Der var to religioner givet af Den Store Ånd, den ene i en bog til vejledning for de hvide mænd, som ved at følge dens lære vil nå den hvide mands himmel; den anden er i indianernes hoveder, i himlen, klipper, floder og bjerge. Og de røde mænd, der lytter til Gud i naturen, vil høre hans stemme og endelig finde himlen hinsides.' Nu er den religion, som er i hovedet og i hjertet og i himlen, klipperne, floderne og bjergene, det vi kalder Naturlig Religion . Det har sine rødder i naturen, i den menneskelige natur og i den ydre natur, som for os på samme tid er sløret og åbenbaringen af ​​det guddommelige."
  62. ↑ 1 2 Paulsen, 1892 .
  63. ↑ 1 2 Gugniak, 2015 .

Litteratur

På russisk På engelsk