Monforte-slottets kætteri er en uortodoks kristen doktrin , der blev udbredt i det nordlige Italien i første halvdel af det 11. århundrede . Tilhængere af denne doktrin betragtede Jesu Kristi eksistens som en from metafor, der afspejlede den menneskelige sjæls ønske om Gud, og praktiserede altruistisk selvmord, som de betragtede som en betingelse for at opnå Guds rige .
Hjælp til kættere blev ydet af ejeren af slottet, med hvis navn de forblev i samtidens hukommelse. Efter denne befæstning blev erobret af tropperne fra ærkebiskoppen af Milano, Aribert II, blev en kvinde og hendes medreligionister brændt på bålet. Den nøjagtige dato for denne begivenhed er stadig ukendt, men datoer for 1028, 1030 og 1035 er mulige.
Navnet Mons fortis på latin betyder "stærkt (befæstet) bjerg". Ifølge vidnesbyrd fra Landulf den Ældre og Raul Glaber lå kætternes fæstning i nærheden af Torino . Den nøjagtige placering af slottet er ikke fastlagt.
Ifølge Landulf den Ældres "Milan History" [1] tilhørte kættere antitrinitære kristne , som benægtede eksistensen af tre personer i Gud . De ikke-troende anså Jesus Kristus og Helligånden for at være metaforer , hvorved de forstod den menneskelige sjæl, "vendte sig til Gud" og "den korrekte forståelse af de hellige skrifter." Kættere understregede deres tro på Jesu Kristi jomfrufødsel . Ifølge deres overbevisning vil Gud en dag ændre menneskeslægtens natur og gøre det således, at børn vil blive født ud af seksuelle forhold .
Kættere illustrerede ideen om den syndfrie fortsættelse af den menneskelige race ved hjælp af billedet af bier . I fremtiden vil fromme kristne ifølge ikke-troende være i stand til at producere afkom og undgå parring, som disse insekter.
Den metaforiske forståelse af Jesus Kristus og Helligånden hjalp kættere med at skjule deres tro over for Kirken. Ifølge Landulf den Ældre bekendte Gerard, en beboer i Monforte, en tro, der ikke var anderledes end den katolske , som vildledte ærkebiskop Aribert II's rådgivere. I XII-XIV århundreder blev den samme teknik aktivt brugt af katarismens tilhængere .
Landulf den Ældre hævdede, at kætterne praktiserede deres eget mærke af religiøst motiveret selvmord . I fortolkningen af den ortodokse krønikeskriver var de andre troende af den opfattelse, at lidelse i sagens natur er værdifuld og bad derfor trosfæller om at slå sig selv ihjel, når døden nærmede sig.
I Raoul Glabers og Landulf den Ældres skrifter er der ingen oplysninger om datoen for sammenstødet mellem ortodokse kristne og Monfortes kættere. I moderne historieskrivning tilskrives denne begivenhed den første halvdel af Aribert II's regeringstid (1027-1045), hvor prælaten ikke førte krig med kejser Conrad II . Datoer for 1028, 1030 og 1035 er bredt accepteret.
Ordren til at storme kætternes slot blev ifølge Landulf givet af Aribert II selv, som følte et uortodoks verdensbillede bag Gerards, beboer i Monforte, ord om troen på treenigheden. Prælaten påtog sig at forhøre de fangede kættere og især ejeren af Monforte, men det lykkedes ikke. De ikke angrende troende blev vist offentligt på en af pladserne i Milano , som de plejede at prædike. Irriterede indbyggere i byen besluttede at brænde de mest genstridige af kætterne, hvilket gav de fangede ret til at vælge mellem korset installeret på pladsen og ilden , der opstod der. De fleste af kætterne valgte at blive brændt og afgjorde dermed deres egen skæbne.
Alternativ visningIfølge den burgundiske krønikeskriver Raoul Glaber havde ærkebiskoppen af Milano intet at gøre med ødelæggelsen af Monforte-kætteriet. Anklagen om kætteri blev brugt som påskud under krigen mellem herrerne i Torino -regionen, hvor prælaten ikke deltog.
Landulf den Ældre betragtede andre troendes lære som i strid med sund fornuft, selvom de var rodfæstet i grundlaget for kristen moral . Ifølge kronikeren delte Aribert II samme mening, som oplevede "ekstrem forundring" i forbindelse med Monfortes kætteri.
Siden de første omfattende undersøgelser af kætterske bevægelser i Europa i det 11. århundrede er de ikke-troende fra Monforte blevet betragtet af forskere i direkte forbindelse med Orléans kætteri i Frankrig.
Middelalderstudier af det 19. århundrede er karakteriseret ved identifikation af begge doktriner.
Indtil 1960'erne så de fleste forskere kætterne i 1022-sagen mod Orléans og Monforte som forløbere for katharerne . Efter værkerne af J. B. Russell, R. Moore, R. Morgan blev denne konsensus rystet. Især R. Moore indrømmer, at Monforte-kætteriet opstod under indflydelse af byzantinsk askese , som vippede på grænsen til ortodoksi .
I moderne historieskrivning har den idé udviklet sig, at kætterierne i første halvdel af det 11. århundrede (perioden for "kætteriernes forår") var et radikalt udtryk for den strenge ånd i den almene kirkelige gregorianske reform udført af paverne. Samtidig skal det bemærkes, at de ikke-kristne fra Monforte ikke anerkendte pavernes autoritet .