| lange nætter | |
|---|---|
| tjetjensk Eha buisanash | |
| Genre | roman |
| Forfatter | Abuzar Aidamirov |
| Originalsprog | tjetjensk |
| skrivedato | 1952-1972 |
| Dato for første udgivelse | 1972 |
| Følge | Lyn i bjergene |
"Lange nætter" ( Chech . Eha buysanash ) er en historisk roman af Abuzar Aidamirov . Værket beskriver begivenhederne i midten af det 19. århundrede, der fandt sted i Tjetjenien , som førte til genbosættelsen af en del af tjetjenerne til Tyrkiet . Romanen er første del af en trilogi, efterfulgt af bøgerne Lyn i bjergene og Stormen. Trilogien blev et klassisk værk af tjetjensk litteratur , og forfatteren blev anerkendt som dens livstidsklassiker.
Romanen indeholder snesevis af virkelige karakterer fra Kundukhov til Loris-Melikov og fra Baysangur Benoevsky til Marx . Forfatteren beskriver de virkelige politiske og historiske begivenheder i den periode og deres brydning i det almindelige folks skæbne.
Sejren over Shamil førte ikke til en stabilisering af situationen i Tjetjenien, da den tsaristiske regering bruger denne sejr til at undertrykke den oprindelige befolkning. Kundukhov foreslår at bedrage tjetjenerne til Tyrkiet for at lette administrationen af det besatte område. En del af befolkningen bukker under for overtalelse: de ser ingen udsigter i deres hjemland, de er i en desperat situation, og de troede på historierne om den velstand, der venter dem i Tyrkiet blandt deres trosfæller. Faktisk viser det sig, at de mistede det lille, de havde hjemme, og ikke fik noget i et fremmed land. Romanen slutter med tyrkiske troppers nedskydning, mens de forsøger at krydse den russisk-tyrkiske grænse af en stor gruppe Muhajirs , der forsøger at vende tilbage til deres hjemland.
Under optøningen i Khrusjtjov begyndte den tjetjenske kunstneriske intelligentsia, som for nylig var vendt tilbage fra deportation , at skabe værker, der sandfærdigt, omend med nogle ideologiske og politiske begrænsninger, afspejlede folkets historie. Men efter fjernelsen af Khrusjtjov mistede forfatterne denne, omend begrænsede, frihed. "Lange nætter" gik ud over de grænser, myndighederne havde sat [1] .
Det officielle synspunkt var, at bjergbestigernes kamp for frihed kun blev betragtet som en jihad mod russiske kristne under religiøse fanatikers banner, inspireret og støttet af Tyrkiet og England [2] . Aidamirov skrev [3] :
Dokumenter og materialer relateret til bevægelsen af de kaukasiske højlændere skal studeres omhyggeligt, objektivt. Vi må ikke glemme, at disse dokumenter blev udarbejdet i hænderne på de tsaristiske militærledere og embedsmænd, som ofte tyede til at retfærdiggøre deres kriminelle aktiviteter og tsarismens aggressive politik i Kaukasus. Som deres modstandere anklagede de højlændingene for bedrag og grusomheder, tilskrev dem ufuldkomne forbrydelser og skrev alle mulige fabler om dem. Kaptajn for generalstaben M. Ya. Olshevsky , der steg ... til rang af infanterigeneral , skrev åbent, at "vi forsøgte at ødelægge tjetjenerne, som vores fjender, med alle midler og endda gøre deres dyder til mangler. Vi betragtede dem som et folk ekstremt vægelsindet, godtroende, forræderisk og forræderisk, fordi de ikke ønskede at opfylde vores krav, som ikke var i overensstemmelse med deres koncepter, skikke, skikke og levevis. Vi nedgjorde dem kun, fordi de ikke ønskede at danse til vores melodi, hvis lyde var for hårde og øredøvende for dem.
I et forsøg på selvstændigt at forstå årsagerne til deportationen, begyndte Aidamirov uddannelse og selvuddannelse. I en alder af 20, ignorerede latterliggørelsen, gik han i syvende klasse. Takket være trangen til viden var det let at studere [4] . Som en særlig bosætter kunne han ikke forlade sit bopæl, derfor begyndte han at skrive breve til forskellige organisationer med en anmodning om at sende litteratur om Kaukasus historie. Takket være udholdenhed modtog han værker af A. Daniyalov, N. Smirnov, A. Fadeev, S. Belyaev, A. Berger , M. Olshevsky, M. Ostrogorsky og en række andre forfattere [4] .
Efterfølgende huskede han [5] :
Og her er jeg, en 26-årig fravalgt specialbosætter, deltidsstuderende i regnskabsafdelingen på en landbrugsteknisk skole, med praktisk talt ingen uddannelse og livserfaring, uden adgang til arkiverne, USSR's statsbibliotek , i min naivitet fast besluttet på at genoprette den historiske sandhed om det tjetjenske folk, for at beskytte deres nedtrampede nationale ære og værdighed, hans menneskerettigheder, for at kæmpe med sine bare hænder mod den kommunistiske ideologis magtfulde, lumske maskine. Med denne beslutning pålagde jeg bevidst mine svage, skrøbelige skuldre en kolossal tung byrde, som jeg også bevidst slæbte i årtier. Det kostede mig tusindvis af søvnløse nætter. Jeg dømte mig selv til livslang fysisk, moralsk lidelse og fattigdom.
Efter Stalins død lettede situationen for de deporterede lidt. I 1955, i Alma-Ata, udkom den første avis på det tjetjenske sprog "Kinkhyegaman bairakh" ( tjekkisk. "Arbejdsbanneret" ) efter en pause i forbindelse med deportationen . Avisen blev centrum for konsolidering af de overlevende repræsentanter for den tjetjenske intelligentsia. Aidamirov begyndte at samarbejde med avisen. Takket være hende mødte han berømte tjetjenske forfattere og videnskabsmænd: Magomed-Salah Gadaev [6] , Arbi Mamakaev og andre [7] .
Aidamirov skrev historien "One Day of Fate", som beskrev begivenhederne den 23. februar 1944. Men det blev ikke offentliggjort - et uofficielt forbud blev pålagt materiale om deportation af folk til USSR . Dette emne blev ikke dækket selv under Khrusjtjov-optøningen. Derfor vendte Aidamirov sig til emnet om udsættelse af tjetjenerne i 1865, for hvilket han fortsatte med at indsamle materiale fra alle landets arkiver kendt for ham. Og "One Day of Destiny" var i stand til at se lyset kun 33 år efter den blev skrevet [8] .
Aidamirovs aktivitet gik ikke ubemærket hen af myndighederne - i 1965 blev hans aktiviteter taget under stiltiende kontrol af partiet og statslige organer. I slutningen af 1950'erne og begyndelsen af 1960'erne tog myndighederne en tilsløret kurs mod russificeringen af folkene i USSR. Til dette formål blev undervisning på modersmål tvunget ud af nationale skoler. Tjetjenske og ingushiske skoler blev de første ofre for en sådan politik. Så blev spørgsmålet rejst om lukningen af tjetjenske og ingushiske aviser. Aidamirov skrev en artikel, hvori han kritiserede myndighedernes officielle politik. Men avisen " Groznensky Rabochiy " nægtede at offentliggøre den [9] .
Ikke desto mindre fik Aidamirov i september 1964 mulighed for offentligt at udtrykke sit synspunkt. En republikansk konference for arbejdere inden for uddannelse, videnskab og kultur blev afholdt i Grozny, hvor alle sekretærerne for CPSU's regionale komité og medlemmer af republikkens regering deltog. Direktøren for landdistriktsskolen, Aidamirov, tillod sig faktisk at kritisere den nationale politik i CPSU's centralkomité . Desuden foreslog han et alternativt program til udvikling af nationale skoler. Selvom mange blandt publikum delte hans synspunkt, var der ingen, der vovede åbenlyst at støtte ham. Umiddelbart på mødet blev Aidamirov hårdt angrebet af repræsentanter for det officielle synspunkt [10] .
Endelig, i 1972, blev bogen, som forfatteren brugte tyve år af sit liv og en stor indsats på, udgivet på det tjetjenske sprog [11] . Den originale titel - "Black Days" - kunne ikke lide af forlaget. En anden mulighed foreslået af forfatteren, "Scorched Earth", blev heller ikke accepteret. Endelig, efter megen diskussion, fik romanen titlen De lange nætter. På to måneder blev hele oplaget - 5 tusinde eksemplarer - udsolgt uden spor. Bogen kunne ikke findes engang på biblioteker - læserne returnerede den ikke [12] .
Til at begynde med bemærkede de parti-statslige organer og specialtjenester ingen fangst, fordi de ikke kendte indholdet af bogen. Aidamirov skrev i sine appeller til myndighederne med en anmodning om at tillade udgivelsen, at romanen var skrevet ud fra en marxistisk-leninistisk internationalismes synspunkt . Dette synspunkt blev bekræftet i deres anmeldelser af Dr. Vakhit Turkaev og forfatter Magomed Sulaev [12] . Hundredvis af mennesker studerede specifikt det tjetjenske sprog for at læse bogen [13] . Romanens rungende succes førte til, at Aidamirov endda blev tildelt titlen som Folkets Forfatter af Tjetjensk-Ingusjetien [14] .
Men da romanens indhold blev kendt af myndighederne, indså de det. I de begivenheder, der blev vist i romanen om udsættelse af tjetjenere i midten af det 19. århundrede, var analogier med deportationen i 1944 tydeligt synlige. Skolebørn blev tvunget til at rive sider ud med uddrag fra romanen fra deres lærebøger. Der blev udstedt en ordre om at fjerne bogen fra bibliotekerne og destruere den. Det var dog for sent - det var ikke længere på bibliotekerne [12] .
I 1973 blev der afholdt et Ingush-rally i Grozny med krav om fuld rehabilitering . Kravene fra demonstranterne blev ikke opfyldt. Tværtimod begyndte en kampagne for at nedgøre tjetjenernes og Ingushs førrevolutionære historie. Til dette formål, i sommeren 1973, blev det 10. plenum for den tjetjenske-ingiske regionale komité for CPSU afholdt i Grozny , hvor forfatterne til bogen i to bind "Essays om historien om den tjetjenske-ingushiske ASSR" blev offentligt slået (ansvarlig redaktør N. A. Smirnov). Forfatternes skyld var, at de ikke var tilstrækkelig opmærksom på venskabet mellem folkene i USSR. De samme krav blev fremsat mod forfatteren af De lange nætter [15] .
Ude af stand til at blande sig i udgivelsen af bogen begyndte myndighederne at forhindre Aidamirov i at udgive sine værker. Aidamirov ønskede at udgive sin roman "In the Name of Freedom" (en forkortet version af "Long Nights") oversat til russisk. Udgivelsesplanen blev godkendt i Moskva, hvor de efterspurgte romanen og anmeldelser for den. Forfatteren blev pålagt at ændre teksten, hvilket ødelagde den centrale idé, som romanen var skrevet til. Aidamirov kunne ikke gå med til dette. Ugunstige anmeldelser fra anmeldere førte til, at denne roman ikke så dagens lys [16] . I 1974 gjorde Aidamirov endnu et forsøg med samme resultat [17] .
En langvarig retssag begyndte med myndighederne om retten til at udgive romanen. Anmelderne, der repræsenterede det officielle synspunkt, udsatte romanen for ødelæggende kritik, hvis mening var, at romanen skulle ændres radikalt for at bringe fremstillingen i overensstemmelse med de tanker, som myndighederne havde pålagt. Dette gjorde faktisk udgivelsen meningsløs, da den blev skabt til andre formål. Meningen fra andre anmeldere, der støttede Aidamirov, for eksempel N.G. Dzhusoity , blev ignoreret af myndighederne [18] :
... Jeg tror, at med udgivelsen af A. Aidamirovs roman på russisk vil den tjetjenske historiske roman indtage sin retmæssige plads i stor sovjetisk prosa. Det er også nødvendigt at udgive den på russisk, fordi romanen levende viser udgangspunktet for det verdenshistoriske fænomen i vores sociale, ideologiske og moralske aktivitet, som kaldes folks venskab. Uden en så klar, konkret idé om, hvordan folks forhold var i det tsaristiske Rusland, og hvorfor de var sådan, er det umuligt fuldt ud at forstå alt det gigantiske arbejde, som vores parti har udført i den internationale uddannelse af folkene i vores multinationale hjemland [19] .N. G. Dzhusoyty
Det var forbudt selv at nævne titlen på romanen. Det nåede dertil, at i 1983, på en gallaaften dedikeret til 50-årsdagen for Aidamirov, blev hans hovedværk, som faktisk gjorde dagens helt til Folkets forfatter af Tjetjensk-Ingusjetien, aldrig nævnt i adskillige lykønskningstaler. Repræsentanter for de "kompetente" organer så vagt på dette [20] .
I 1979 gav Aidamirov anden del af trilogien "Lyn i bjergene" til forlaget. Denne gang var partiorganerne og specialtjenesterne i alarmberedskab. Derudover vidste de, hvad de kunne forvente af forfatteren. Romanen måtte ikke udgives [21] . N. G. Dzhusoyty skrev i sit brev til Aidamirov [22] :
Du har fuldstændig ret i din modvilje mod dit folk. Måske i virkeligheden er ingen nation indhyllet i sådan en tåge af bagvaskelse, sladder, fordomsfulde ideer som tjetjeneren, jeres indfødte folk ... Og jeg forstår, hvor svært, hvor ulidelig svært det er at udholde en sådan uretfærdighed. Men at bryde denne onde cirkel er ikke let.
"Rehabiliteringen" af romanen fandt sted i 1990, da Aidamirov blev valgt som stedfortræder for USSR's øverste sovjet . Samme år udkom romanen på det tjetjenske sprog [23] . Det var først muligt at udgive Long Nights på russisk i 1996, da den første tjetjenske krig stod på i Tjetjenien [24] .
Ovkhad Dzhambekov bemærker, at den store mængde af citerede dokumenter og folklorematerialer giver teksten en karakter af flere lag. Samtidig belaster en sådan teknik ikke romanens kunstneriske rum, men skaber et særligt udtryk på grund af det dygtige valg af det citerede materiale [25] .
Tjetjensk litteratur fra det 20. århundrede er kendetegnet ved en udtalt interesse for national kunstnerisk oldtid. Aidamirov undslap ikke denne tendens i sin roman. Der er dog ingen tendens til arkaisme i hans arbejde. Tværtimod er værkets sprog dynamisk, udtryksfuldt, det nye i forfatterens vision mærkes. Aidamirov fungerer som en samtid og samtalepartner for læseren [26] .
Folklore bruges af forfatteren ikke som et ornament eller et element af stilisering, for ham er de en kilde til billeder, karakterer, stemninger. Mundtlig kreativitet hjælper til sandfærdigt at vise folks miljø, er et middel til at forstå den nationale karakter [27] .
A. Aidamirovs roman er tænkt som en bred historisk fortælling om det tjetjenske folks skæbne. Samtidig tager forfatteren til forskning de største vendepunkter i sit hjemlige folks historie og efterreformperioden. Indtil videre er kun den første del af romanen skrevet ..., men værkets patos er tydeligt gættet ud fra det - for at fremhæve problemet med, hvordan folket kom til deres sejr, og ikke kun til socioøkonomisk befrielse , men også til åndelig og psykologisk befrielse fra undertrykkelsen af det tsaristiske enevælde, det nationale borgerskab, religiøs beruselse og ældgamle fordomme... Det er svært at tale om slutresultatet af denne seriøse historiske og kunstneriske forskning, men det er klart. selv nu, hvor et dybt og virkelig kunstnerisk værk er udtænkt. På samme tid, selv at dømme efter den allerede skrevne del, kombinerer forfatteren med succes historikeren og kunstneren, betragter folkets historie som en klump af dets sociale og åndelige væsen [28] .N. G. Dzhusoyty