Bedstefar (sten)

Genstand for statens liste over historiske og kulturelle værdier i Republikken Belarus Kode: 713В000003

Bedstefar ( hviderussisk Dzed ) er en granitsten i Minsk , en udstilling fra Museum of Boulders . Beliggende på bredden af ​​Svisloch-floden nær huset på gaden. Lodochnoy, 2 [1] . Et andet, mindre almindeligt brugt navn for kampestenen er "Old Man". Stenens omtrentlige dimensioner: højde 1,2 m, længde 1,2 m, bredde 0,6 m. Den blev æret som en hellig sten , ifølge Mikhail Katsar [2] [3] var der et " hedensk tempel " omkring den.

"Pagan tempel" nær kampesten baseret på materialer fra Katsar

Generel information

Et af de første tilbedelsessteder i nærheden af ​​denne sten blev beskrevet af geolog Ernst Levkov i hans bog Silent Witnesses of the Past [3] . Ifølge ham modtog han information om helligdommen fra kunstkritikeren Mikhail Katsar, som i flere år indsamlede etnografiske data og registrerede dem i form af dagbogsoptegnelser [3] . I sin bog "Hviderussisk ornament. Vævning. Vyshyka” (1996), gav han en beskrivelse af helligdommen.

Legenden forbundet med bedstefader-stenen

For foden af ​​en af ​​bakkerne i denne skov lå en kampesten, den blev også kaldt "Jed". Vodyanik og Lesovik skændtes, hvem der ville eje dette sted. Vi besluttede at arrangere en konkurrence - den, der tager en kæmpe kampesten og bærer den til toppen af ​​bjerget, bliver den suveræne herre. Vodyanik var den første til at tage den, lagde en sten på hans skuldre, stønnede, tog flere dusin skridt og stoppede. Lesovik viste sig at være stærkere: Han tog en kampesten og gik hurtigt op ad bakke. Vodyanik indså, at han var ved at tabe, og besluttede sig for at snyde og snublede ham. Skovfogeden snublede, kampestenen faldt og slog straks rod i jorden. Ved siden af ​​ham voksede en brønd fyldt og en kæmpe eg.

Der var en anden version af denne legende:

I gamle dage var der en skov overalt, en uigennemtrængelig sumpet ødemark, med et ord, en solid vildmark. Så snart en person går ind i dette krat, vil han blive tåbelig, hans hoved vil blive mudret. Djævlerne fører ham gennem sumpen, indtil en person sidder fast i en sump. Her, på en bakke, på en høj skulder, midt i denne skov, stod denne sten. Der gik rygter om ham blandt folket: Den, der mestrer denne sten, vil blive rig og lykkelig. Så Lesavik og Vodyanoy ønskede at tage stenen i besiddelse. Vi skændtes. For at udløse en tvist, gå til din ældre. Han foreslog dem: Den, der uden pause løfter en sten til krydset mellem veje, vil være ejeren af ​​denne sten. De kastede lod for at se, hvem der ville gå først. Den første var Lesavik. Men uanset hvor meget Lesavik prøvede, kunne han ikke løfte stenen. Hverken hjalp gruben og hans underordnede, skovens dyr. Så tog han Vandstenen op. Han lagde stenen på sin hals og bar den. Lesavik var bange for, at Vandmanden ville få stenen. Han gav ham et ben. Vodyanoy faldt på bredden af ​​Svisloch. En sten faldt også på selve flodens bred. Hverken Lesavik eller Vodyanoy tog den i besiddelse. Og det var længe siden. Så længe siden, at selv de ældste mennesker ikke husker det. Denne sten har stået siden dengang.

Beskrivelse af templet og tidligere placering

"Bedstefar"-stenen var placeret i Minsk , ved bredden af ​​Svisloch , på Lodochnaya-gaden i området for den nuværende restaurant "Old Ruslo", som ligger overfor Lyceum of BSU . Stenen stod lige bag hegnet til hus nummer 2, på gaden. Båd [5] .

Templet bestod af en halvkugleformet sten, et kors ophængt med broderede håndklæder og en platform [5] . En del af denne platform lå på jorden og nærmede sig kampestenen. Den anden del (ca. to meter bred og en meter lang) hang over Svisloch-flodens vand, han stod på søjler, der blev drevet ind i bunden af ​​Svisloch. Platformen fungerede som healer-præst for tjenesten.

Indtil 1888 voksede en enorm hellig eg "Volat" på templet, en uudslukkelig offerild brændte, ved siden af ​​hvilken dens vogter boede - "Ældsten" ( healer - præst). Eg "Volat", med en tør top og en stor hulning, var i fire gjorde (der var fire personer og krammede ham med åbne arme), de bad også under egetræet. Egen viste sig at være i midten af ​​kompositionen: på den ene side af egetræet var der en kampesten "bedstefar", og på den anden - et alter (alter) med ild.

Der blev ikke affyret noget på selve stenen, offerilden var ikke langt fra stenen. Det brændte på sten og var omgivet af sten. Den var 1 meter i diameter. Bunden af ​​ildgraven var beklædt med sten, og hele vejen rundt var den beklædt med store kampesten, som skabte et rundt hegn. Højden af ​​et sådant hegn var omkring 30-40 centimeter. På denne ild blev der brændt indmad af får, geder, grise og haner, som blev ofret.

Tidligere var der også en anden brand (alter). Han stod tættere på klippen, bag den ild. "Alteret" var lavet af sten 20-25 cm i størrelse, ildens diameter var 1,5 arshins , vægtykkelsen var omkring 25-30 cm Muren var bygget af forskellige kampesten på tykt ler. Indeni var der et gulv af sten, der målte 20-25 cm.Højden på "alteret" var højere end menneskehøjde, omkring 2 arshins (under 1,8 meter). Dybden af ​​"alterets" åbning var omkring 30 cm. Stenens højde var stor, omkring en arshin, den havde en ru overflade, stod i en afstand af 3 meter fra bredden af ​​Svisloch ; og alteret var 10 meter væk fra stenen. Dette alter faldt hurtigt fra hinanden - leret blev vådt, og der opstod revner fra ilden. Herefter blev ovenstående gjort.

Hele området for helligdommen var indhegnet med spånhegn. Wattelhegnet var bygget af grangrene og omringede hele kapellet. Det var omkring 2,5 arshins i højden.

Alle tre genstande i templet: eg, sten og alter, blev betragtet som hellige. Hver genstand i templet havde også sit eget navn:

• Den hellige eg blev kaldt Volat (Kæmpe).
• Sten - bedstefar eller ældste.
• Alter - Zhyzha; Eller bare fyre.

Dette sted, selv i anden halvdel af det 19. århundrede , var i ørkenen nær Minsk (selv om dette sted i dag allerede er tæt på byens centrum). Rundt omkring var der en tæt skov: gran, asp, birk, el. Det hedenske kapel blev bygget i et krat, midt i en sump, på den sumpede bred af Svisloch [5] .

Beskrivelse af ritualet

Healer -præsten velsignede vandet og stænkede det på de forsamlede troende, som lagde deres penge i et specielt fad (det var en pande med lukket top, med et hul til mønter). Efter indvielsen lod præsten de troende tage det velsignede vand fra Svisloch. Der blev også installeret en kasse med brædder på templet , hvori der blev lagt hellige ofre , ofre (hovedsageligt håndklæder, lærred, rug i poser, byg, forskellige korn). Hele stenen var hængt op med håndklæder og lærred. Vin, honning, mælk blev også hældt på stenen. Resterne af ofret blev brændt i brand; da de kom med en hane, tog helbrederpræsten kødet til sig, og de brændte benene, indvoldene og alt affald i ild, som et offer til deres guder [6] .

Andragender ved stenen og helbredelse

Folk kom til stenen for at bede om helbred, ægteskab og andre problemer. Når nogen havde ondt i maven, hvis en kvinde ønskede at føde, eller ville fortælle lykke til sine børn, hængte folk håndklæder , forklæder eller stoffer på selve stenen. Hvis en pige ville giftes, tænkte hun på en fyr og hængte sit håndklæde (nødvendigvis broderet med egne hænder) på denne sten. Næsten hele stenen var behængt med sådanne offergaver. Nogle blev hængt på en hellig eg. Alt dette skulle hænge på en sten i 33 dage. Hvis nogen stjæler, så skal du hænge igen. Nogle ting blev bragt til kapellet, da de begyndte at lede gudstjeneste. For kvinder, der ikke kunne få børn, men ønskede at føde, var det nødvendigt at gøre følgende: på den mørkeste nat, kom til templet. Sid bar på en sten. Så hele stenen er dækket af et skørt. Og du skal gøre det tre gange. Samtidig skal du sige tre gange: "Gud hjælpe."

Der var noget som en brønd nær selve stenen - der var et hul i gulvbelægningen, hvori der blev lagt helligt vand, det helbredte alle sygdomme: sygdomme i hjerte og mave, hoved og hænder, øjne. Der var et vist gebyr. Den dyreste behandling for infertilitet. Præsterne-healerne tjente også meget på bagtalende eliksirer. Den, der kom med en vædder, fik en hel spand vand fra alle sygdomme. Og for det bagtalende stof var det nødvendigt at betale fem gange mere [6] .

Witch Doctor Priest

Vandindvielsesritualet blev udført af en healer-præst, som folk kaldte "magikeren". Folk ærede sådanne personer som helgener og adlød dem i alt. De bad og ofrede rige. De gik til dem for at få hjælp i tilfælde af brand, tyveri, sygdom, selv havet for kvæg. "Troldmanden" fortalte held ved solen og stjernerne, ved indmaden af ​​en ged eller et får, som blev bragt til ham specielt for dette, og han forklarede sognebørnene, hvad ulykken havde forårsaget, og hvordan man kunne slippe af med den . I taknemmelighed bragte de ham, hvad de kunne [7] .

I 1850'erne der var en troldmand Savastey - en høj og kraftig mand med stort sort skæg og langt hår, som blev meget rig på en sten. Han gav kvinder hver en lille hane - en fløjte lavet af ler (han lavede dem selv, brændte dem selv og malede dem selv). Denne hane skulle holdes på væggen i det " røde hjørne ". Og hun måtte bede og bede Gud om at beskytte sin mand "mod modstanderen, mod kuglen, fra bajonetten og fra lansen, fra sablen." Derudover blev der læst en bøn:

"Barmhjertige Gud, gå i forbøn for en slave (sådan og sådan), beskyt ham mod en ambulancekugle, fra en skarp sabel, fra en stikkende bajonet, mod alt overfald og ulykke" [7] .

Sevastey boede i et træhus ved tempelkapellet. Dette hus blev bygget af faderen til Sevastey, som også var en præst-healer med denne sten. Huset blev bygget dengang folk hverken havde save eller brædder. Så gjorde de alt med deres egne hænder: de skar ikke træstammerne med en sav, men de huggede alt med en økse. Dette hus var det første hus på Lodochnaya Street. Da jernbanen blev bygget, overgik huset i hænderne på én jøde, som derefter lavede det om til en handelsbutik og solgte alle mulige ting til mænd og kvinder i det [5] .

Kampen mod tilbedelsesstedet "Bedstefar"

Under opførelsen af ​​Minsk-banegården begyndte man i begyndelsen af ​​1870'erne at bygge Lodochnaya-gaden op, ilden blev ofte slukket, og sten blev kastet i floden. Der var et tilfælde, da gendarmerne ankom, spredte bålet og slukkede ilden. Sognebørn blev forbudt at brænde kød af får og geder på offerbålet. Troldmanden Sevastey nåede da næppe at betale sig, hvilket gav politiets gendarm en masse penge og en tønde honning.

Præsteskabet besluttede at tage denne bønnesten fra "troldmanden" Sevastey, døbe ham på en kristen måde, sætte et kors på ham og tjene en kristen tjeneste. I 1880, før fejringen af ​​900-året for dåben i Rusland , forsøgte de tsaristiske myndigheder at stoppe med at holde hedenske gudstjenester. Den "hellige ild" blev slukket og den ældgamle eg "Volat" blev hugget ned [5] . Præsteskabet drev Sevastey væk og tog fra ham en sten og alt bøntilbehør. Et kryds og en "talerstol" (sådan en kasse med et kryds) blev installeret. I kassen var der et røgelseskar, et kors, et evangelium og en skål, hvor der blev lagt penge. På dette sted begyndte fader Yafimy at tjene, til hvem tidligere sognebørn, der tilbad stenen, fortsatte med at komme. Selv før det gik nogle mennesker i kirke og til bålet. På søndage og helligdage - til kirken, og så snart det gør ondt, gik de til ilden og til healeren selv og kom med ofre, nogle æg, nogle haner eller høns. Og så på helligdage gik de i kirke igen for at bede, så Gud ville tilgive dem deres synder eller give dem omvendelse.

De nye præster og degne ønskede ikke at tjene på dette sted. De hævdede alle, at dette var et "beskidt sted", at her, nær en sten, samles djævle nogle gange, at der bor en heks. Derudover viste det sig, at far Yafimiy udgav sig for at være en anden, men i virkeligheden var det Skardovich Yakhim, fra livegne i Minsk-regionen, en hestetyv, der var flygtet fra fængslet. Han blev også rig på donationer med en sten, og senere, allerede under sovjetisk styre, flygtede han hen, ingen ved hvorhen.

Det var ikke muligt at stoppe dyrkelsen af ​​kampestenen "Bedstefar". Den ældste Sevastei døde omkring begyndelsen af ​​1904, på tidspunktet for den japanske krig , i en alder af over hundrede år, idet han var stærk og sund. Det var ikke tilladt at begrave ham på den fælles kirkegård , for dette var der en særlig lille kirkegård for folk, der gik for at bede i et kapel ( hedensk ), og ikke i en kirke. Den lå omtrent hvor Kristall vin- og vodkafabrikken nu står på Oktyabrskaya Street. Der havde de deres grave [5] .

Sten i det 20. århundrede

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var der ingen eg, ingen ild omkring stenen. Der var kun én sten; templet på Lodochnaya Street blev ødelagt i 1905 [8] . Men de holdt ikke op med at holde gudstjenester og bønner i nærheden af ​​ham.

I slutningen af ​​20'erne af det 20. århundrede var søn af Sevastey, den yngre Sevastey, ansvarlig for kapellet nær stenen. Platformen var lavet af træstammer og hængt over Svisloch . Men offerilden ved siden af ​​stenen var ikke længere udlagt. Selve stenen var hængt op med håndklæder og klude. Sevastey Jr. blev undertrykt i 1927 [9] .

Modernitet

I begyndelsen af ​​1980'erne blev selve kampestenen transporteret til Boulder Museum [10] , der ligger i udkanten af ​​Minsk , i Uruchcha-mikrodistriktet , hvor den er placeret den dag i dag. Hviderussiske videnskabsmænd fra Institut for Historie ved Videnskabsakademiet foreslog at genoprette det hedenske tempel på dets oprindelige sted og forklarede, at stenen, som kaldes "bedstefar", kunne tiltrække turister til byens centrum. Understreger, at spørgsmålet opstår om, hvordan templet så ud, da dokumentarbeviser, jord- og trækonstruktioner ikke er bevaret. Det er meningen, at det skal sætte kampestenen på plads og montere et skilt ved siden af, hvor legender og versioner af historikere ville være beskrevet [8] .

Stenen står adskilt i museet, i modsætning til de fleste af museets udstillinger. Stenen indtager en vigtig plads i moderne urban folklore: under den kan du se de "donationer" der er givet: penge og slik [11] .

Se også

• Stemmer kløft

Links

• Anatole Klyashchuk. Pa dzіtsya da Svіslatskaga "Dzeda"  (hviderussisk)  // Zvyazda  : avis. - Mn. : Zvyazda Publishing House , 2011. - 27 skønhed ( udgave 26942 , nr. 78 ). - S. 1 . Arkiveret fra originalen den 23. april 2019.
• Alexander Medvedev. Hele vejen: Leder efter spor af hedenskab på Svisloch-volden . UE "Agentur "Minsk-Novosti" (10. oktober 2015). Hentet 29. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2016. (ubestemt)

Litteratur

• Olyunina I. V. , Suslova N. V. Minsk // Moderne praksis med udflugtsarbejde i Republikken Hviderusland . - Mn. : BGU , 2014. - S. 106-112. — 142 s. — ISBN 978-985-566-070-6 .

Noter

1. ↑ Huset har ikke overlevet. I dag st. Bådehuset eksisterer ikke, tidligere gik det så at sige langs floden parallelt med Krasnoarmeiskaya. I midten af ​​1990'erne på gaden. Bådehuset var det eneste hus 10 - i dag Krasnoarmeyskaya, 24A
2. ↑ Katsar M.S. hviderussisk ornament. Vævning. Vyshyka // Minsk: Hviderusland. encykl., 1996. - 208 s.
3. ↑ 1 2 3 Lyaukov E. A. Mauklіvye vedka minuўshchyna // Minsk, Navuka i tekhnіka, 1992. 207 s.
4. ↑ Katsar M.S. hviderussisk ornament. Vævning. Vyshyka // Minsk: Hviderusland. encykl., 1996. - 208 s.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bylino L., Chizhik T. Boat (utilgængeligt link) . Minsk gammelt og nyt. Dato for adgang: 29. januar 2016. Arkiveret fra originalen 3. februar 2016. (ubestemt) 
6. ↑ 1 2 Olyunina, 2014 , s. 109.
7. ↑ 1 2 Olyunina, 2014 , s. 110.
8. ↑ 1 2 I Minsk ønsker de at genoprette det hedenske tempel . - Komsomolskaya Pravda , 2015. - 26. oktober. Arkiveret fra originalen den 2. februar 2016.
9. ↑ Om hvordan Lesovik og Vodyanik ikke delte bjerget (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 22. maj 2010. Arkiveret fra originalen 27. marts 2008. (ubestemt) 
10. ↑ Korsak D. Far vild, onde ånd! Legender og myter om Minsk // Sovjet Hviderusland. 16/04/2005.
11. ↑ Klyashuk, 2011 .