Gunzburg, Mordechai Aaron

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 9. juni 2016; checks kræver 8 redigeringer .
Mordechai Aaron Gunzburg
Fødselsdato 3. december 1795( 1795-12-03 )
Fødselssted Salanty , Kovno Governorate , Russiske Imperium nu Kretinga District , Litauen
Dødsdato 5. november 1846 (50 år)( 1846-11-05 )
Et dødssted Vilna , det russiske imperium
Borgerskab  russiske imperium
Beskæftigelse forfatter , oversætter
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Mordechai Aaron Gunzburg (3. december 1795, Salanty , Telshevsky-distriktet, Kovno-provinsen (nu Salantai, Kretingsky-distriktet i Litauen - 5. november 1846, Vilna , det russiske imperium ) - en fremragende jødisk forfatter og oversætter .

Biografi

Hans far, Yehuda Osher (1765-1823), en af ​​de første " maskilim " i Rusland, var ikke fremmed for litteraturen . Faderens manuskripter på hebraisk , som blev opbevaret af sønnen , angående grammatik , algebra osv., blev ødelagt under en stor brand i Polangen i 1831  ; af alle hans skrifter er der kun trykt ti breve (i Debir, del II). Detaljerede oplysninger om MA Gintsburgs barndom og ungdom kan findes i hans ufærdige selvbiografi "Abieser", som er meget værdifuld i betydningen historisk materiale. Hans opvækst fulgte den sædvanlige vej blandt jøderne i Litauen og Polen i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, med den eneste forskel, at hans far lagde stor vægt på sønnens grundige studium af det hebraiske sprog og Bibelen. I en alder af fire blev G. sendt til cheder , syv år var han allerede fængslet for Talmud , derefter begyndte han at studere rabbiner. skrivning. Bøger med historisk indhold på hebraisk, der ved et uheld faldt i hænderne på en 13-årig dreng. (Zemach David, Scheerith Israel m.fl.) vakte interesse for historie hos ham; de foranledigede snart hans første Forsøg paa at skrive i den dengang sædvanlige pompøse Stil, som ikke mødte Fader G.'s Bifald, der påpegede nødvendigheden af ​​enkelhed og naturlighed i fremstillingen. Af de øvrige værker af verdslig karakter, som G. havde lejlighed til at stifte bekendtskab med i sin ungdom, nævner han i sin selvbiografi "Sefer ha-Berith" og Hebr. oversættelse af Mendelssohns Phaedo.

G.s far blev efter datidens skikke gift med sin søn, da han var knap 15 år gammel. G. flyttede til Shavli , til sin svigerfars hus. Det for tidlige ægteskab af en sølle dreng med en pige langt foran sig i hendes fysiske udvikling var begyndelsen på et smertefuldt drama, som Gunzburg fortæller med nådesløs realisme i "Abieser", den første til kraftigt at modsætte sig denne ældgamle jødiske skik. G. fortsatte talmudiske studier, på et tidspunkt blev han revet med af kabbalah . Kendskab til Mendelssohn-skolens værker styrkede hans interesse for litteratur. Betydelig indflydelse på den intellektuelle udvikling havde en gammel læge, som G. kom tæt på i Shavly. G. studerede det tyske sprog grundigt, læste meget og søgte at genopbygge sin uddannelse. I 1816 tvang bekymringen for familiens underhold ham til at flytte til Polangen, hvor han dels arbejdede som melamed, dels som oversætter til tysk af forskellige dokumenter, der blev indgivet til retten. Dette kunne dog ikke skaffe ham i det mindste ringe næring. Års vandring på jagt efter brød begyndte: G. besøgte Wien, Memel, Libau osv.; han blev tvunget til at engagere sig i melamedmedicin, gav tyskundervisning , på et tidspunkt holdt han endda et værtshus .

Begyndelsen af ​​hans litterære virksomhed går tilbage til 1920'erne. I 1823 dukkede hans "Gelot Erez he-Chadascha" op (i Vilna) - historien om opdagelsen af ​​Amerika ifølge Kamp. Udgivelsen af ​​denne bog var forbundet med ødelæggende udgifter for forfatteren: i fravær af Heb. han måtte købe et trykkeri til sig selv i hebr. skrifttype og efter trykning af bogen sælge den for næsten ingenting. I 1829, efter en række forgæves forsøg på at bosætte sig et sted i Kurland , slog G. sig endelig ned i Vilna; først gav han privatundervisning her, og senere åbnede han sammen med S. Zalkind en skole. Samtidig udvidedes hans litterære virksomhed. I 1835 udgav han "Toldoth Bnei ha-Adam" - en oversættelse af en del af Palitz' generelle historie, "Kiriath Sefer", en brevsamling (hvoraf en del er skrevet af A. Sackheim), i 1837 - Heb. oversættelse af budskabet fra Philo af Alexandria til Caius Caligula, i 1839 - "Itothei Rusland" (Ruslands historie), i 1842 - "Hazarfatim be-Russia" (historien om Napoleons felttog i Rusland). Nogle af disse værker fandt et ret betydeligt salg, og derefter forbedredes deres forfatters økonomiske situation.

Litterær kreativitet

G.s litterære fortjenester skaffede ham talrige beundrere og venner i Vilna; han blev et af de mest indflydelsesrige og mest respekterede medlemmer af den lokale kreds af intellektuelle.

I 1844 udgav han "Debir", en samling af breve og artikler, delvist oversat fra tysk, i 1845 - "Piha-cheiruth" (historien om krigene 1813-1815). G.s Død gjorde hans Venner og Beundrere dybt bedrøvede; Vilna magid-prædikantens taktløse opførsel under G.s begravelse vakte harme hos lokale intellektuelle og bidrog til opførelsen af ​​en separat synagoge "Taharath hakodesch" for dem selv. Slutningen af ​​G. forårsaget en hel mindelitteratur ("Kinath Sofrim" af A. B. Lebenzon, "Kol Bochim" af B. Tugendgold og K. Shulman, digte af M. Lebenzon, S. Zalkind, V. Kaplan osv.). Forfatterens Vilna-venner havde på et tidspunkt til hensigt at udgive alle de talrige manuskripter, der var efterladt efter ham, men denne idé blev ikke gennemført. En del af hans litterære arv blev udgivet af hans bror med bistand fra hans elev J. Katsenelson: i 1860 - "Chamath Dameschek" (om den velkendte anklage mod jøderne i Damaskus i 1840) og "Jemei ha-Dor" ( Europas seneste historie), i 1864 - "Abieser" og "Tikun Labann ha-Arami (om imaginære mirakelarbejderes tricks). De samme personer udgav i 1862 anden del af "Debir", der hovedsageligt omfattede G.'s korrespondance, som har en stor biografisk og historisk og kulturel interesse, dog formindskede forlaget med talrige klip, udeladelse af datoer og navne i høj grad bogens betydning.I 1878 udgav L. Shapiro i Warszawa "Hamoriah" - en samling af fire artikler af G. De fleste af hans værker blev genoptrykt mange gange.

G.s værker, som i sin tid bidrog meget til udbredelsen i jødisk. i læsekredse af viden, hovedsagelig historisk, kunne på nuværende tidspunkt ikke andet end at miste deres betydning, men deres forfatter bevarer en uudslettelig fortjeneste i den moderne jødiske litteraturs historie som grundlæggeren af ​​en ny jødisk litterær stil. Da G. trådte ind på den jødiske litteraturs arena, herskede der en unaturlig, yderst usmagelig stil, der kun adskilte sig fra rabbinernes svarsprog ved, at forfatterne - "maskilim" - udstyrede deres tale med vendinger, udtryk og hele vers fra Bibelen og ikke fra Talmud. Det var en tid med dominans af retorik og pompøse vendinger, hvor tankerne druknede. I sine talrige breve og notater går G. ind for sprogets enkelhed og naturlighed; han begrænser sig ikke til én prædiken, men til en hel række af sine værker skaber han en glat og elegant prosastil, fremmed for retorik, hyperbolisme og måden at stryge bibelord på. Han trækker sig ikke tilbage, før han låner fra Mishnahs leksikon sådanne udtryk, der er tættere og mere nøjagtige end de bibelske, formidler den nødvendige konnotation af dette begreb; han er ikke engang bange for beskyldninger om germanisme. Logisk harmoni, overensstemmelse mellem tanken og dens udtryk, naturlighed og enkelhed - det er de krav, som H. utrætteligt stillede til den litterære stil, og han gav et mesterligt eksempel på implementeringen af ​​disse nødvendige kvaliteter i sine værker, hvilket havde en betydelig indflydelse. om den moderne tids udvikling. litterært sprog og frigør det fra retorikkens kløer.

Religiøse og sociale synspunkter

Ifølge sine religiøse og sociale synspunkter tilhørte G. den mere moderate del af sin tids intelligentsia . Efter at have gennemgået en smertefuld periode med religiøs tvivl, kommer han overens med det traditionelle grundlag og fremkalder fra ham udråbet: "Sandelig, der er en Gud!" (Abieser, s. 153). Han griber lige så meget til våben mod religiøs fanatisme og overtro, såvel som mod overtrædelse af religiøse forskrifter. Ifølge A. B. Lebenzon observerede G. i sit personlige liv punktligt alle religiøse ritualer.

I modsætning til V. Mandelstam , der (i "Chason lamoed") kastede torden og lyn mod de daværende russiske rabbinere og endda anbefalede Dr. Lilienthal at foreslå regeringen at invitere rabbinere fra Tyskland til at hjælpe oplysningens sag, G. , med sigte på Lilienthal, skrev til tyske rabbinere: “Gr. læger, hvis I er kommet til os for sekulær træning, for at holde prædikener, så vil I finde nidkære tilhørere, men til rabbinsk arbejde har vi brug for Tora , Tora og Tora; selv om Aristoteles selv rejser sig fra graven, vil vi møde ham med den dybeste ære og opmærksomhed, men vi anerkender ham ikke som rabbiner!” (Namoria, s. 44). Mod Dr. Lilienthals berømte trykte proklamation "Magid Jeschuah" Γ. udsendte en pseudonym pjece "Magid Emeth" (Leipzig, 1843 ), hvor han fremsætter en række bebrejdelser mod ham for uvidenhed og misforståelse af de russiske jøders levevilkår. Ganske vist er der nogle steder nogle noter af såret stolthed (efter hans mening forårsaget af Lilienthals utilstrækkelige opmærksomhed på lokale personer inden for uddannelse af jøder i Rusland); Ikke desto mindre var denne strid baseret på en grundlæggende uenighed om en række grundlæggende spørgsmål og Gunzburgs overbevisning om, at oplysningen af ​​jøder i Rusland kunne og burde være et værk af de fremskredne elementer af russisk jødedom, og ikke fremmede jøder, som var for lidt fortrolige. med deres stammefællers liv i Rusland. G. adskilte sig i mange henseender fra den mere radikale del af sin tids intelligentsia, og G. var kun på ét punkt fuldstændig enig med hende, netop i den store betydning, hun tillagde nødvendigheden af ​​at forbyde jødisk klædedragt; i denne målestok så han næsten et vidundermiddel mod alle ondskaberne i det daværende Hebr. liv (se hans meget nysgerrige artikel om dette emne, placeret i Leket Amarim, udgivet af redaktionen af ​​Hameliz, 89-92).

Elegien om Mordechai Aaron Gunzburgs død fik sin debut i litteraturen af ​​den jødiske digter Mikhel Gordon [1] .

Noter

  1. ↑ Zinberg S. L. Gordon, Mikhel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier