| Hessius | |
|---|---|
| Fødselsdato | 4. århundrede |
| Dødsdato | 4. århundrede |
| Land | |
| Beskæftigelse | politiker |
Hes(s)ius ( lat. Gessius ) er bosiddende i det romerske Ægypten i det 4. århundrede, hvis skæbne er tilegnet 8 epigrammer af Pallas , inkluderet i den palatinske antologi (VII, 681-688). Det er også muligt, at han var adressat for en række breve fra den berømte taler Libanius , som skrev til to personer med dette navn. Da navnet Hessius ikke var særlig almindeligt, opstod der teorier om identiteten af en af disse mennesker med den velkendte hedenske modstander af Archimandrite Shenoute eller præsidenten for Thebaid , Flavius Elius Hessius.
Siden begyndelsen af det 20. århundrede har man forsøgt at klarlægge prosopografiske detaljer om en eller flere personer ved navn Hessius, som levede i det 4. århundrede. I modsætning til de fleste mennesker i den periode er referencer til ham bevaret i flere kilder. Taleren Libanius adresserede en række af sine breve ( Ep. 892, 1042, 1524) til to forskellige hessere, hvoraf den ene var bosiddende i Antiokia, den anden var indfødt i Egypten. På den anden side inkluderer Palatiner-antologien 8 epigrammer dedikeret til en person med det navn. I 1906 identificerede den tyske historiker Otto Seek den egyptiske korrespondent Libanius med adressaten for Pallas' epigrammer og på samme tid med Archimandrite Shenoutes svorne fjende . Zeek foreslog også, at denne Hessius er identisk med Flavius Elius Hessius , kendt fra papyrologiske kilder ( oldgræsk Φλαύιος Αἳλιος Γέσσιος ), den militære guvernør ( præsidentskab ) af Thebaid [1 i 3 . Det næste forsøg på identifikation blev foretaget i 1960 af den engelske litteraturforsker Cecil Bowra , som grundlæggende var enig i Seeks resultater. I dette tilfælde er det kendt om den egyptiske Hessia, at han var nevø til Apelius og svigersøn til Gerontius og elev af Libanius. Hans læretid går ifølge PLRE (Gessius 1) tilbage til før 355. I 388-392 fik Hessius et ry for sig selv som retoriker i Egypten. I nogen tid udførte han kejserens instruktioner, og måske var han virkelig præsident for Thebaid. Således kunne historien om denne mands katastrofale fald godt tiltrække Pallas [2] .
Pallas epigrammer skildrer den tragiske afslutning på Hessius' liv i ret obskure vendinger. Det er klart, at han for at opnå en høj rang, sandsynligvis konsulær , forlod sit hjem, men døde uden at opnå noget. Detaljerne i disse begivenheder er skjult bag vage hentydninger og ordleg. At dømme efter epigrammet 687 ("Kulten af Ammons løgn blev knapt oplevet af Hessius ...") blev Zeus-Ammons orakel , som stadig eksisterede i slutningen af det 4. århundrede, trods de indførte forbud, kilden til profeti for ham. Astrologi har også været forbudt siden kejser Konstantin den Stores tid , men astrologen Paul af Alexandrias går tilbage til samme tid . Den lovede Hessia i det næste epigram " hypaternes stol " og "store magt" fra epigram 684 tolkes normalt som et konsulat [3] . Hessius' død var tilsyneladende smertefuld. Ifølge Seeks forslag blev han henrettet, og Pallas' antydninger kan tolkes som en indikation på henrettelse ved korsfæstelse . Dette er indikeret af sætningen "ære den sidste dig, du har erhvervet symboler på magt" og den vedvarende omtale af halthed - under korsfæstelsen blev benene naglet. En så streng straf kan forklares med stramningen af anti-hedensk lovgivning under kejser Theodosius I , som sendte Kinegius i 390 for at bekæmpe afgudsdyrkelse. Generelt forlod Hessius ifølge Bours rekonstruktion Alexandria i begyndelsen af 380'erne til Italien , hvor usurpatoren Eugene på dette tidspunkt forsøgte at gribe magten med støtte fra det hedenske aristokrati. Anklagen om forræderi sammen med en appel til oraklet forklarer ifølge historikeren den grusomme henrettelse kort efter 392, som daterer det sidste brev til ham fra Libanius, en mislykket søger efter "stor magt" [4] .
I 1964 behandlede den engelske historiker Alan Cameron spørgsmålet om Hessius skæbne . Han var ikke enig i identifikationen af Hessius med præsidenten for Thebaid og med Shenoutes modstander, og påpegede også usandsynligheden af brugen af korsfæstelsen i denne periode. Selvom kejser Theodosius var en streng mand, bad den indflydelsesrige biskop Ambrosius af Milano efter sejren over Eugene om overbærenhed over for de besejrede , og tilgivelse blev givet. Cameron gør også opmærksom på, at Libanius var en forsigtig person og tog højde for, at hans breve med tiden ville blive offentliggjort. Dette forklarer fraværet blandt hans efterladte breve af dokumenter vedrørende årene 365-388, for hvilke han kunne mistænkes for at støtte usurperne Procopius og Maximus . Derfor ville han ikke gemme breve til en tilhænger af Eugene [5] . I sidste ende sætter Cameron spørgsmålstegn ved alle identifikationskæder bygget af hans forgængere som ubeviselige, og tonen i Palladius' epigrammer forklares med den sædvanlige misundelse fra en middelmådig grammatiker over en succesfuld retoriker, som samtidig ikke var en hedensk [6] . Også ifølge Cameron havde Palladium ikke ægypteren i tankerne, men Antiokia Hessius [7] . Den egyptiske korrespondent Libanius kunne dog være en fjende af Shenoute [8] . Forskeren er dog enig i, at Hessius blev korsfæstet, men ikke efter ordre fra kejseren, men af hedninger under optøjerne i Alexandria i 391 [9] .
Abbeden for Det Hvide Kloster i Øvre Egypten , Shenoute (d. ca. 466), er en af de mest ærede helgener i den koptisk-ortodokse kirke . Ud over hans betydelige bidrag til udviklingen af ideerne fra klostersamfundet, huskes Shenoute for sin kamp med resterne af den hedenske religion . Det er kendt fra Shenoutes værker, at en væsentlig del af hans indsats i denne retning var rettet mod en person, der ikke blev kaldt - med vilje for ikke at fastholde - ved en persons navn. Mange gange kalder Shenoute dog denne mand for "den mest ugudelige", "denne galning", "denne synder", "fjenden fra Panoplis " og så videre. Selvom det ikke kan fastslås pålideligt, at der i alle tilfælde er tale om den samme person [10] . Det er kendt om ham, at han var en velhavende godsejer fra Panoplis, som førte en luksuriøs livsstil og undertrykte fattige bønder. Han var en hedning, der åbenlyst bespottede Kristus og fornægtede hans guddommelighed. Ifølge antagelsen fra den første moderne forsker af Shenoute I. Leitpoldt s liv og værker (1903), som i øjeblikket ikke er bestridt, blev dette kun nævnt én gang i Shenoutes senere biografi om Kesius eller Gesius [11] . Den amerikanske koptolog Stephen Emmel er uenig i A. Camerons mening mener, at Hesias, som Shenoute havde at gøre med, er identisk med præsidenten for Thebaid, Flavius Aelius Hessius . I betragtning af, at der ikke er nogen alvorlige indvendinger mod den forventede levetid på 118 år, der tilskrives den egyptiske arkimandrit, er dette meget muligt. Fra Flavius Hessius' samtidige, som havde samme post, er biografien om Flavius Tatian , som havde denne post i 367-370, velkendt. I modsætning til Hessius, hvis karriere ikke blev videreudviklet, opnåede Tatian det høje embede som præfekt for Østens prætorium . Det er dog muligt, at Hesias, som godsejer i Panopolis, ventede på en høj udnævnelse [12] .
Forholdet mellem Shenoute og Gesia blev ikke kun bestemt af det faktum, at munken førte en kompromisløs kamp mod hedenskabet, men også af hans holdning til hemmelige hedninger, især højtstående. Shenoute anså dem for de farligste af alle, ifølge "Shenoutes liv" (en omfattende tekstsamling fra det 4.-7. århundrede), ærede han dem ikke med en velsignelse og fordømte åbent [13] . Shenoutes værker og hans "Life" giver følgende billede af begivenhederne. Gesias ejendom lå på den modsatte bred af Nilen fra Shenoute-klostret. Af en eller anden grund besøgte Hesias klosteret Shenoute og meddelte, at selvom han plejede at være hedning, var det en ungdomsfejl, og nu er alt fortid. I tvivl om sandheden om sin nabos konvertering til kristendommen foretog Shenoute med to assistenter et hemmeligt razzia ind i hans hus (dette er beskrevet i teksten kendt som "Ikke fordi ræven gøer ..."), fandt idoler der (iflg. ham - Mina ( Pana [14] ), den traditionelle guddom i Panopolis) og anklagede ham for hykleri. Efter nogen tid inviterede Hesias Shenoute til at tjekke sit hus, som denne gang ikke havde spor af en hedensk kult, men Shenoute var ikke overbevist om dette og holdt en højtidelig tale, hvori han udtrykte sin overbevisning om, at godsejeren stadig var hedning i sin sjæl. Han foretog endnu en hemmelig razzia på Hesias' hus og fandt igen afguder der, rev de fundne papyrus i stykker og spredte de forberedte ofre [15] . Historien er tavs om, hvordan denne konfrontation endte, men ifølge den første biograf og studerende Shenoute Bese , så hans lærer en hykler i underverdenen med tungen bundet til storetåen, der gennemgik hensynsløs pine [16] .
Shenoutes beskrivelser er vanskelige at fortolke entydigt, primært på grund af fragmenteringen af hans værkers krop og følgelig vilkårligheden af begivenhedernes absolutte og relative kronologi. Ofte ses dette plot som en afspejling af de socioøkonomiske spændinger, der eksisterede på det tidspunkt mellem de fattige lag af etniske egyptere ( koptere ) og de hellenistiske godsejere. Den første af dem var overvejende kristne, den anden var ofte hedninger. I denne tilgang antages det, at Shenoute handlede på bølgen af nationalistiske oprør fra "egypterne" mod "grækerne". På den anden side hævdede Shenoute status som skytshelgen for lokale beboere og udfordrede denne status fra godsejere, især Gesia. I dette tilfælde optræder Hesias som forsvarer af traditionelle værdier, lokale guddomme og arrangør af hedenske festligheder, og for at forfølge Hesias bekæmper Shenoute disse kulter i sin person [17] . Men ifølge S. Emmel er det i et sådant billede svært at svare på spørgsmålet om, hvorfor Hesias, hvis han var en vigtig offentlig person og tilhænger af hedenskab, skulle stræbe efter at overbevise Shenoute om oprigtigheden af hans omvendelse til kristendommen, at der er ingen afguder i hans hus. I denne forbindelse har Emmel en tendens til at antage, at Hesias var en hemmelig hedning, og der er ingen grund til at antage, som D. Frankfurter ser det, at han åbenlyst praktiserede hedenske ritualer. De blasfemiske udtalelser, der tilskrives Hesias om fraværet af guddommelighed i Jesus, kunne være en gentagelse af synspunkterne fra de kristne kætterske strømninger af adoptions- eller underordnende . Efter Emmels antagelse forlod Hesias, der trak sig tilbage til sit gods, tidligere hedenskab og konverterede efter tidsånden til kristendommen. Desværre for ham viste det sig ved siden af hans ejendom at være et kloster for en fanatisk modstander af de hemmelige hedninger, som valgte ham som sit offer [18] . Baseret på dateringen af forskellige Shenoute-tekster foreslås datering af denne konflikt, der refererer den enten til begyndelsen af 400-tallet eller til 430-erne [19] .
Moderne forskeres opmærksomhed på Hessius' personlighed skyldes det faktum, at hans sammenligning med Shenoute giver dig mulighed for at opbygge en konflikt, som du kan prøve at forstå landdistrikterne i det sene antikke Mellemøsten . I kontrast til sig selv med Hessius definerer Shenoute sin sociale rolle: den ene bygger kirker og klostre til Guds ære, de andre palæer, bade og både til hans ære; provinsmyndighederne udvekslede varme besøg med Shenoute og ønskede ikke at lytte til Hessius' klager over forfølgelse fra fanatikere [20] . I enhver væsentlig henseende er Hessius Shenoutes antagonist [21] .