| Pasquale Galuppi | |
|---|---|
| Pasquale Galluppi | |
| Pasquale Galuppi | |
| Fødselsdato | 2. april 1770 |
| Fødselssted | Tropea , Italien |
| Dødsdato | 13. december 1846 (76 år) |
| Et dødssted | Napoli , Italien |
| Værkernes sprog | italiensk |
| Hovedinteresser | epistemologi , religionsfilosofi |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Pasquale Galluppi ( italiensk Pasquale Galluppi ; 2. april 1770 , Tropea , Italien - 13. december 1846 , Napoli , Italien ) er en italiensk idealistisk filosof , professor ved University of Nepolitan.
Pascale Galuppi var søn af Vincenzo og Lucrezia Galuppi, nedstammet fra den gamle Galuppi-adelsfamilie fra den calabriske by Tropea . Efter traditionelt at have studeret latin begyndte han sine studier på Giuseppe Antonio Ruffas skole, tog et indledende kursus i filosofi og matematik på det katolske seminar i Santa Lucia del Mela og gik derefter ind på Napoli Universitet , hvor han lyttede til forelæsninger om teologi af Francesco Conforti. I 1794 giftede han sig med Barbara d'Aquino, med hvem han fik fjorten børn.
I 1807 udkom hans værk "On Analysis and Synthesis", og i 1819 - 1832 - seks bind af "Filosofisk essay om videnskritikken". I 1831 overtog Galuppi stolen for logik og metafysik ved universitetet i Napoli, som han havde indtil sin død. Resultatet af hans undervisning var Forelæsninger om Logik og Metafysik, udgivet i 1832-1836 , samt Breve om Begivenheder i Filosofi fra Cartesius til Kant ( 1827 ) , som introducerede italienerne til den seneste europæiske filosofi. Galuppi var medlem af flere videnskabelige akademier, herunder udenlandske. Han døde i Napoli i 1846 .
Galuppis filosofiske synspunkter blev dannet under indflydelse af ideerne fra R. Descartes , G.V. Leibniz , H. Wolf og den skotske skole for sund fornuft . Hovedformålet med hans kritik var læren fra de franske sensualister ledet af E. B. Condillac og I. Kants a priori filosofi . Galuppis skrifter indeholder den mest subtile analyse af problemerne med det menneskelige "jeg's virkelighed", eksistensen af den ydre verden, Guds eksistens og den moralske lov [1] . Den tyske historiker af filosofi W. Windelband peger på ligheden mellem hans ideer og de franske spiritualisters lære - Maine de Biran , V. Cousin , T. S. Jouffroy og F. Ravesson [2] .
Den italienske filosofs hovedoverbevisning var selvsikkerheden af bevidsthedens fakta . I indre oplevelse kender vi direkte både eksistensen og aktiviteten af vores "jeg" . Mellem opfattelsen af vores "jeg" og selve "jeget" mente filosoffen, at der ikke er noget interval, vi kender det ikke gennem billeder eller ideer, men direkte og intuitivt . Derfor er eksistensen af vores tænkende "jeg" den første og indiskutable kendsgerning i vores bevidsthed [1] . Men hvis den indre oplevelse afslører vores "jeg", så beviser den ydre oplevelse virkeligheden af den ydre verden. Ifølge Galuppi er enhver fornemmelse uløseligt forbundet med dens objekt . I enhver perception finder vi to sider: sansen for perception og det opfattede objekt, som skal adskilles fra perceptionssansen. Den ydre erfaring fortæller os således ikke kun om vores indre tilstande, men også om den virkelige eksistens af ydre ting. Blandt bevidsthedens direkte fakta inkluderede filosoffen også den frie vilje , som findes i, at vi kan begære ting, som andre ikke ønsker, og ikke begære ting, som andre ønsker [1] . Inden for moralfilosofiens område henvendte Galuppi sig til Kant og udledte al moral fra en pligtfølelse, der er iboende i mennesket .
Galuppis skrifter var populære i hans levetid, men så blev de fortrængt af den napolitanske skoles hegelianisme , der trængte ind i Italien og den nyskolastik, der begyndte at dukke op [ 3] .