| Elizaveta Grigorievna Volkonskaya | |
|---|---|
| Beskæftigelse | teolog , historiker , tjenestepige |
| Fødselsdato | 19. oktober (31), 1838 |
| Fødselssted | Rom |
| Dødsdato | 15 (27) februar 1897 (58 år) |
| Et dødssted | Sankt Petersborg |
| Nationalitet | Russisk |
| Hovedinteresser | kirkehistorie, katolsk apologetik |
| Ægtefælle | M. S. Volkonsky |
| Børn | Sergei Mikhailovich Volkonsky , Pyotr Mikhailovich Volkonsky , Alexander Mikhailovich Volkonsky , Vladimir Mikhailovich Volkonsky og Volkonskaya, Maria Mikhailovna |
| Væsentlige værker | "Om kirken", "Kirketradition og russisk teologisk litteratur: En kritisk sammenligning" |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Elizaveta Grigorievna Volkonskaya ( 19. oktober 31. 1838 , Rom - 15. februar (27.), 1897 , Skt. Petersborg ) - en prinsesse fra Volkonsky -familien , hoffets ærespige (1. juli 1843), hustru til M. S. Volkonsky ; mor til S. M. Volkonsky , P. M. Volkonsky , A. M. Volkonsky og V. M. Volkonsky . Den første kvinde i Ruslands historie, som for alvor var involveret i teologiske og historiske spørgsmål [1] , en fremtrædende figur i den russiske katolske bevægelse i det 19. århundrede.
Født i familien af den mest fredfyldte prins Grigory Petrovich Volkonsky , gift med Maria Alexandrovna, datter og arving efter grev A. Kh. Benckendorff . Hun tilbragte sin barndom og ungdom i Rom , hvor hendes far tjente i den russiske mission under den pavelige trone [2] . Siden barndommen var hun kendetegnet ved dyb religiøsitet, i sin ungdom talte hun meget med Zinaida Volkonskaya , som var en grandniece. Zinaida Volkonskaya påvirkede dannelsen af sympati for den katolske tro hos den unge prinsesse Elizabeth [2] .
Ifølge en samtidig var Elizaveta Grigorievna i sin ungdom "en smuk brunette, modig i sine manerer, med en rødme af sundhed på sit friske ansigt, med en lige, hurtig og beslutsom gang. Sindet lyste på hendes brede pande og i et tyndt smil, og hun talte med lav bryststemme lige så tydeligt og klart, som hendes tankeproces var i gang .
Den 24. maj 1859, i Genève [4] giftede Elizaveta Grigorievna sig med prins Mikhail Sergeevich Volkonsky , søn af en decembrist; samme år flyttede hun med ham til Rusland. I sit hjem i St. Petersborg organiserede prinsessen en salon, som var et af centrene for hovedstadens kulturliv. Salonen blev besøgt af F. I. Tyutchev , Ya. P. Polonsky , A. K. Tolstoy , A. N. Maikov , I. S. Turgenev [2] .
Trods et travlt familieliv (Volkonsky-parret fik 6 børn) viede hun megen tid til teologisk og kirkehistorisk forskning, allerede i voksenalderen lærte hun latin og græsk for at kunne læse kirkefædrene i originalerne [ 5] . Mange års forskning førte hende til konklusionen om sandheden om det pavelige forrang og den katolske fortolkning af kristendommens historie i det 1. årtusinde, og gjorde det også ifølge hendes forskning muligt at opdage adskillige forvrængninger og tendensiøse indsættelser på russisk oversættelser af patristiske tekster [1] .
I 1887 udgav hun i Berlin bogen Om kirken, som gav en detaljeret analyse af alle forvrængninger af patristiske tekster i russiske oversættelser og forsvarede det katolske synspunkt. Bogen skabte stor forvirring i de officielle kredse af russisk ortodoksi. I memoirerne fra prinsessens søn, teaterinstruktøren og forfatteren S. M. Volkonsky står der:
Men endnu mere afslørende end forargelsen var den tumult, der tog sindene i besiddelse. De befandt sig foran en ny, helt ukendt fjende. De, der er vokset op i officielle religiøse bevisers uoprigtighed, i de polemiske metoder i bureaukratisk teologisk litteratur, stod ansigt til ansigt med oprigtighed, overbevisning og logik, så de ikke bukkede under for underminering. Naturlig byge. Ærkepræst Lebedev sagde: "Denne bog blev skrevet af femten jesuitter, og prinsesse Volkonskaya gav kun sit navn." [6]
Chefanklager K.P. Pobedonostsev kaldte prinsesse Volkonskaya "den farligste kvinde i Rusland" [6] [7] [8] . Bogen "Om kirken" blev officielt forbudt at blive importeret til Rusland [7] . Professor ved Kazan Academy N. Ya. Belyaev [9] , rektor for Kazan Cathedral Ærkepræst A. A. Lebedev og professor A. L. Katansky blev udnævnt til officielle modstandere . Sammen udgav de en række værker, der var helliget en kritisk anmeldelse af bogen, hvor de ud over rent teologiske spørgsmål rullede ind i Ad hominem-argumenter , hvor de især anklagede Volkonskaya for "manglende patriotisme, upålidelighed og polske sympatier" [6] .
En analyse af deres modbevisninger blev inkluderet i prinsesse Volkonskajas anden bog, udgivet efter hendes død - "Church Tradition and Russian Theological Literature: A Critical Comparison" (1898). Denne bog blev udgivet gennem indsatsen fra hendes søn, S. M. Volkonsky [2] . Der var intet svar på denne bog fra ortodokse teologer [5] .
En usædvanlig omstændighed i udseendet af to teologiske værker af prinsesse Volkonskaya var også det faktum, at de var skrevet af en kvinde. Faktisk blev Volkonskaya den første kvinde i Ruslands historie, der for alvor beskæftigede sig med teologiske og historiske spørgsmål [1] . Udover to teologiske værker ejer prinsesse Volkonskaya også værket "Prinser Volkonskys familie", dedikeret til familiens historie og udgivet i Skt. Petersborg i 1900, også efter hendes død [2] .
I 1887 overgik prinsesse Volkonskaya officielt til den katolske kirke, og en lille katolsk kreds dannede sig omkring hende i St. Petersborg [2] . Selvom overgangen af russere til katolicismen indtil 1905 var lovligt forbudt i det russiske imperium, og krænkere blev straffet med udvisning fra landet og fratagelse af ejendomsrettigheder, rørte myndighederne ikke prinsesse Volkonskaja. Dette skyldtes sandsynligvis hendes høje sociale position og endda kejser Alexander III 's personlige protektion , som sagde: "Men for mig vil hun stadig forblive ortodoks" [6] .
Ud over sin familie og teologi viede Elizaveta Volkonskaya det meste af sin tid til velgørenhed . På hendes initiativ, i 1868, blev St. Petersburg Charitable Society [8] oprettet , som talte op til 100 personer blandt det benævnte aristokrati, storkøbmænd, litteratur-, videnskabs- og kunstfigurer. Samfundet proklamerede sit mål som "at identificere utilstrækkelige personer og give dem fordele, finde materielle midler til at forbedre deres situation" [8] . Volkonskaya holdt permanent posten som formand for samfundet indtil hendes død. Derudover blev hun også grundlæggeren af "Selskabet for de rekonvalescentes og de svages omsorg" [10] . I sine sociale aktiviteter forsøgte hun i Rusland, primært i regerings- og handels- og industrikredse, at vække en interesse for kalenderreformer, som ville føre til udskiftningen af den julianske kalender i Rusland med den gregorianske [1] .
Hun betragtede filosoffen V. S. Solovyov , som hun havde et langvarigt venskab med, for at være hendes nærmeste ligesindede i Rusland . Det første bind af Solovyovs bog "The History and Future of Theocracy" blev udgivet med økonomisk og moralsk støtte fra prinsesse Volkonskaya [1] . Efter prinsesse Solovyovs død skrev en omfattende nekrolog , hvori han især skrev:
En russisk kvinde med sjælden sindets styrke og hjertets direkte, evigt flammende ånd i søgen efter den højeste sandhed, er død. [5]
Hun betragtede sig selv som en ivrig tilhænger af samvittighedsfrihed , forsøgte at udbrede i de højeste kredse af Sankt Petersborg ideen om nødvendigheden og uundgåeligheden af dets etablering i Rusland. Selvom hun ikke levede otte år før "manifestet om at styrke principperne for religiøs tolerance" fra 1905, som afskaffede straffeforfølgning for at forlade ortodoksien, gav hendes aktiviteter på dette område anledning til S. M. Volkonsky til at sige: "Jeg tror, at navnet på Prinsesse E. G. Volkonskaya ligger usynligt under denne statshandling. Hun havde selv altid drømt om sådan et manifest .
E. G. Volkonskaya døde den 15. februar 1897 af lungebetændelse . Begravelsen blev forestået af rektor for den katolske kirke St. Katarina af Alexandria i St. Petersborg Dominikaner A. Lagrange. Hun blev begravet på familiekirkegården på Fall -familiens ejendom (nu Keila-Joa herregård , nær Tallinn , Estland ).