Baba Ilyas

Baba Ilyas
tur. Şücâ'ed-Dîn Ebû'l-Bekâ Baba İlyâs bin Ali el-Horasânî
Dødsdato 1240( 1240 )
Beskæftigelse religiøs leder

Shujaeddin Abul-Baqa Baba Ilyas bin Ali al-Khorasani  ( tur . Şücâ'ed-Dîn Ebû'l-Bekâ Baba İlyâs bin Ali el-Horasânî ; d. 1240) - Sufi- sheik , tidligere ideologisk leder af Babai-oprøret (1239-) 1240).

Biografi

Tidlige år

Familielegender, berettet af en efterkommer af sheiken, Elvan Chelebi, rapporterede, at Baba Ilyas var murid af Khorasan Sufi- sheiken Dede Garkyn , den åndelige leder af tariqaen grundlagt af Abul Vefa al Baghdadi . Baba Ilyas var sandsynligvis en turkmener og ankom til Anatolien fra Khorasan sammen med hæren af ​​Khorezmshah Jalal ad-Din i 1230. Der er ingen oplysninger om hans liv indtil dette tidspunkt. Da han ankom til Anatolien , slog han sig ned nær Amasya i landsbyen Chat [1] [2] . Selvom tidspunktet for genbosættelse ikke er angivet, men ifølge historien om Elvan Chelebi, kom den seljukske sultan Alaeddin Key-Kubad for at besøge Ilyas, det vil sige, at genbosættelsen fandt sted senest i perioden for Alaeddins regeringstid [2] . Ifølge H. Khusameddin, som ikke oplyste kilder, var Baba Ilyas sheik fra Khanika-l Mesdi Sufi-logen i Amasya fra 1230 indtil opstanden. Men disse data modsiger Elvan Chelebis ord [3] .

Ibn Bibi skrev, at Baba Ilyas førte et simpelt liv og arbejdede som hyrde uden løn [4] . Ved hjælp af amuletter helbredte han de syge og forsonede skændende ægtefæller, hvilket gav ham autoritet blandt almindelige mennesker [3] . Ifølge historikeren A. Ojak "har Baba Ilyas endnu ikke mistet sin identitet som shaman" [5] . Baba Ilyas samlede muriderne og byggede en zawiya , hvori han underviste dem [2] [4] . Han forsøgte at formidle sufismen til de analfabeter, som ikke havde læst, og som først for nylig var konverteret til islam og stadig havde bevaret den gamle tro. Det er sandsynligt, at ismailierne også påvirkede hans ideer . I disciplenes bevidsthed var Baba Ilyas en som Mahdi , der ville redde turkmenerne fra undertrykkelsen af ​​Seljukkerne [6] .

Efter Kay-Kubads død i 1237 blev hans søn, Giyaseddin Kay-Khosrov II , som førte et "ubskønt liv", på tronen, og blev mistænkt for at have besteget tronen ved at forgifte sin far [7] . Baba Ilyas fordømte sultanen, erklærede ham for en ond drukkenbolt, der glemte Gud, og hævdede, at han var sendt af Allah for at bekæmpe uretfærdighed [8] [9] . Murid Ilyas, Ishak, som selv var fra Kefersud og fra en immigrantfamilie, blev sendt af ham til propaganda til det sydøstlige Anatolien, hvor der var mange ikke-muslimske bønder [10] . På vegne af Baba Ilyas der, forenede Ishak muriderne omkring sig , som til gengæld spredte hans ideer [11] [12] . Ifølge Elvan Chelebi bagtalte skruppelløse mennesker Baba Ilyas, og den korrupte Qadi Kore traf en beslutning, der ikke var til fordel for Ilyas. Dette fik Ilyas til at gøre oprør mod sultanen. Så Elvan Chelebi forsøgte at retfærdiggøre sin forfader for at deltage i opstanden. Ifølge A. Odzhak bekræfter det faktum, at Ilyas sendte Ishak for at agitere blandt bønderne i Kefersud, rigtigheden af ​​den officielle version - Ilyas deltog i opstanden ikke tilfældigt [13] .

Oprør

Baba Ilyas udpegede dagen for opførelsen [8] . Ibn Bibi skrev, at Baba Rasul (Ilyas) henvendte sig til Khorezmianerne og opfordrede til at deltage i opstanden [9] [14] . Mange bønder og nomader reagerede på lederens opfordringer [11] . Turkmenerne forberedte i hemmelighed en opstand i to år [15] . De begyndte at sælge får og købe heste og våben [10] [16] ("solgte deres æsler og deres okser og deres får og købte heste og steg på dem" [17] ). I 1240 ledede Ishak en opstand, som han forberedte sammen med en lærer. Det lykkedes oprørerne at erobre det sydøstlige og centrale Anatolien i de første dage af opstanden, men det første nederlag ventede dem ved Amasya. Kay-Khosrov sendte sin atabek , Haji Mubarizaddin Armaganshah, for at undertrykke opstanden, som belejrede Amasya [18] [7] [19] . Baba Ilyas ventede på Ishaq i sin landsby, men da opstanden begyndte, blev han overrumplet af en regeringsafdeling. Tilsyneladende blev hans handlinger observeret, hans forbindelse med oprørerne og planer blev afsløret, og soldater blev sendt til hans hus i landsbyen Chat. Ilyas var i stand til at flygte og søge tilflugt i slottet Amasya [13] . Mens han ventede på Baba Ishak i Amasya, opfordrede Baba Ilyas ifølge Simon de Saint Quentin sine tilhængere til at kæmpe uden frygt og forsikrede dem om, at Gud beskyttede dem. Men efter otte menneskers død var andre meget bekymrede og triste og spurgte ham: "Hvorfor bedragede du os og andre?" Hvortil Baba Ilyas svarede: "I morgen vil jeg tale med Gud i alle jers nærvær og spørge, hvorfor denne ulykke skete for os" [20] . Oprørernes styrker Simon de Saint-Quentin anslog til 3.000 mennesker, og angiver tilsyneladende kun antallet af studerende [19] . Armaganshah ankom til Amasya før Baba Ishaks tropper [7] [16] [21] .

Død

Ifølge Ibn Bibi besatte Armaganshah byen, arresterede Baba Ilyas og henrettede ham ved at hænge ham på fæstningsmuren [7] [16] [21] . Ifølge en anden version omringede og fangede "Frankerne" lederen, da Seljuk-krigerne tøvede [11] . Bar-Ebrey skrev, at under slaget "pågreb de denne gamle mand PAPA (BABA?), fangede ham og kvalte ham. Og da Isak, hans discipel og medlemmerne af hans parti, gik og ikke kunne finde ham, spredte de budskabet om, at "han gik for at bringe englene for at hjælpe" [22] .

Simon de Saint Quentin skrev, at Baba Ilyas (Rasul) blev såret i ryggen og gemte sig på et hemmeligt sted, så hans tilhængere ikke skulle se ham død, og de besluttede, at han virkelig gik for at tilkalde hjælp fra engle. Det er ikke klart, hvorfor han blev skudt i ryggen. Y. Averyanov foreslog, at lederen måske blev ramt af en forræder blandt sine tilhængere, eller at han selv flygtede [21] . H. Husam al-Din i "Amasyas historie" rapporterede, at Rasul efter henrettelsen af ​​Baba blev skåret i stykker, og om natten samlede hans tilhængere i hemmelighed resterne og begravede 10 km syd for Amasya, i landsbyen Chat. Samtidig mente H. Husam ad-Din, at Baba Rasul og Baba Ilyas var forskellige personligheder. Han hævdede, at Baba Ilyas blev benådet og boede i landsbyen Chat indtil 1259. Familien med efternavnet Pirogullars (helgenens sønner) betragter sig selv som efterkommere af Baba Ilyas [21] .

Personlighed

Ifølge begivenhedernes samtidige, den muslimske Ibn Bibi og den kristne Bar-Ebreu , samt de senere historikere al-Janabi og Munejimbashi, udøvede Baba Ilyas (Baba Rasul) hekseri [4] . Bar-Ebrey skrev, at Baba Ilyas afviste Muhammed , idet han kun betragtede sig selv som en sand profet [23] . Ifølge Yu. Averyanov påvirkede Baba Ilyas hypnotisk mængden, selv hans fjender. (Bar-Ebrey skrev, at kristne soldater blev døbt, da han dukkede op) [23] . Selv Seljuk-soldaterne var påvirket af rygter om Baba Ilyas [24] . Ifølge Jenabi underkuede den fangede Baba-Ilyas og hans discipel Ishak sultanen så meget, at Jalaladdin Rumi blev ked af det [25] [26] . Måske havde Ilyas visioner. Hans personlighed var allerede omgivet af legender i det trettende århundrede, måske endda i hans levetid, da en samtidig, Simon de Saint-Quentin, nedskrev dem et par år efter oprøret [23] . Simon videregav legenden om, at Baba Rasul mødte en engel i form af en bonde i skoven, som bad ham om at løslade et barn kidnappet af en ulv. Efter Baba Rasul reddede barnet ved at dræbe dyret, lovede englen Baba Rasul at gøre ham til sultan [27] [28] . Ilyas selv troede højst sandsynligt på sin guddommelige mission [23] . Legender om Baba Ilyas blev overført fra generation til generation og blev bevaret i det 15. århundredes "Saltuk-navn" [23] . Baba Ilyas blev identificeret af sine tilhængere med Khizir [29] .

Selvom opstanden, hvor mange turkmenske dervisher fra Vefayi, Esevi, Kalandari og Haydari samledes omkring Baba Ilyas, blev knust, samlede dette de overlevende yderligere. Baba Ilyas personlighed blev gradvist centrum for en ny synkretisk religiøs-mystisk bevægelse [18] . Kaldet babailik (efter Baba Ilyas), blev det spredt i det centrale og vestlige Anatolien af ​​hans søn Mukhlis og andre studerende. Denne bevægelse gav igen anledning til bevægelsen af ​​Abdalan-i Rum og Bektashi dervisher under dannelsen af ​​det Osmanniske Rige , og vigtigst af alt, den igangsatte dannelsen af ​​grupper kaldet Qizilbashi eller Rafizi [18] .

Familie af Baba Ilyas

Ifølge Elvan Chelebi havde Ilyas 5 sønner - Omar, Yahya, Mahmud, Khalis og Mukhlis [4] [3] . H. Khusameddin i "Amasyas historie" navngav kun tre sønner af Baba Ilyas: Shams ad-Din Mahmud Turgay, Fakhr ad-Din Ali, Mukhlis Pasha [4] . Efterkommerne af Baba Ilyas var Ashik Pasha og Ashik-pasha-zade . Sidstnævnte hævdede, at Baba Ilyas var elev af Sayyid Abu-l-Waf. Det er muligt, at han viderebragte familietraditioner, eftersom Abul-Wafa døde i 1107 og ikke kunne have været Baba Ilyas' lærer [30] . Derudover skrev Ashik-pasha-zade og Neshri (historiker fra det 15. århundrede), at tilhængeren af ​​Baba Ilyas var sufi-sheiken Geyikli Baba, som kom til Orkhan Gazi i Bursa [30] . Nure Sufi, en frafalden armenier, en forfader til karamaniderne [9] var også en tilhænger af Baba Ilyas .

Ali
  
Baba Ilyas (1240)
                    
                     
HummerYahyaMahmud (1240)KhalisMukhlis (1290)
           
          
Ashik Ali Pasha (1332)
            
           
JanElvan Chelebi (1359)Suleiman
  
Sheikh Yahya
  
Dervish Ahmed Ashiki
Ashik-pasha-zade (1484)


Noter

  1. ↑ Averyanov, 2011 , s. 229-230.
  2. ↑ 1 2 3 Ocak, 2016 , s. 94.
  3. ↑ 1 2 3 Ocak, 2016 , s. 95.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Averyanov, 2011 , s. 230.
  5. ↑ Okak, 2016 , s. 96.
  6. ↑ Ocak (b), 1991 .
  7. ↑ 1 2 3 4 Gordlevsky, 1960 , s. 98.
  8. ↑ 1 2 Averyanov, 2011 , s. 233.
  9. ↑ 1 2 3 Gordlevsky, 1960 , s. 97.
  10. ↑ 12 Ocak , 2016 , s. 125.
  11. ↑ 1 2 3 Eremeev, Meyer, 1992 , s. 75.
  12. ↑ Zaporozhets, 2011 , s. 248.
  13. ↑ 12 Ocak , 2016 , s. 127-128.
  14. ↑ Averyanov, 2011 , s. 234.
  15. ↑ Averyanov, 2011 , s. 235.
  16. ↑ 1 2 3 Zaporozhets, 2011 , s. 250.
  17. ↑ Bar Hebraeus, 1932 , s. 474.
  18. ↑ 1 2 3 Ocak (a), 1991 .
  19. ↑ 1 2 Averyanov, 2011 , s. 235-236.
  20. ↑ Simon af Saint-Quentin , XXXI,140.
  21. ↑ 1 2 3 4 Averyanov, 2011 , s. 236.
  22. ↑ Bar Hebraeus, 1932 , s. 475.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Averyanov, 2011 , s. 231.
  24. ↑ Okak, 2016 , s. 103.
  25. ↑ Gordlevsky, 1960 , s. 96.
  26. ↑ Hammer-Purgstall, 1840 , s. 19.
  27. ↑ Averyanov, 2011 , s. 229.
  28. ↑ Simon af Saint-Quentin , XXXI,139.
  29. ↑ Okak, 2016 , s. 97.
  30. ↑ 1 2 Averyanov, 2011 , s. 232.

Litteratur